الـعـلـمـانـيــة .. جميع الحقوق محفوظة

طيــب .. واحـدة واحـدة .. وبهــداوة كده 

ربــنـــا عزّ وجلّ خلق الأرض .. 
وخلق عليها المسلمين والمسيحين واليهود والبهائين والمجوس والبوذيين 

وكمان خلق اللادينـيـن ... 
اللى هما معترفين ان فى خالق لهذا الكون , ولكنهم غير مؤمنين بالأطــر الدينية الموجودة 

مش بس كده ربنا خلق كمان الملحدين .. !!!
اللى مش معترفين اصلاً بوجوده سبحانه.. تعالى وتنزه وتناهى 
واكيد اكيد لما ربنا خلقهم .. كان يعلم انهم هيصبحوا كما صبحوا 

بس الفكرة بقى ... 
انه اولاً .. 
تركـهــم مـوجـوديـن معانا لغاية النهاردة .. تخيل دى 
تخيل إنــه لم يهلكهم على سبيل المثال 

ثانياً بقى وده الأهم ... 
خلـقـهـم على هيـئـة بـشـر .. وهبهم عيـون وألـسـن وآذان و عـقـول وقـلــوب 
زيـهـم زى المـؤمـنيـن بالـظـبط 
لم يخلقهم علـى هيئـــة قــــرود مثـــلاً للتفرقة بينهم وبين المؤمنين 
خلقهم متســـاوون تماماً تماماً كأسنان المشط , منحهم حقوقهم كاملة ككل البشر 
لا فرق إطلاقاً إطلاقاً .. "واخد بالك انتا من إطلاقاً دى " 
بينهم وبين اى مؤمن .. و أعتقد انى دى سنة ربانية فى خلقه 

الأكـثـر من ذلك .. 
عندما امتكلوا أسباب القوة نـصـرهم علـى المؤمنـيـن فى الحـيـاة الدنـيـا . 

لسه مفهمتش انا عاوز اقولك ايييييييييه ؟؟؟؟ 
انا قلت الكلام ده كله .. عشان اقولك حاجة بسيطة 
بأى منطق يا بنى ادم انتا عاوز انتا تخالف السنة الكونية دى 
ومين اعطاك الحق أصلاً إنك تفرق بين بنى ادم وبنى ادم على اساس عقيدته .
وتمنع عن بنى ادم حق .. وتمنح غيره نفس هذا الحق .. 
لمجرد انه مش مؤمن ,, أو مؤمن بعقيدة تختلف عن عقيدتك 

كلمة أخيرة بقى ... 
العلمانية .. هى الجزء اللى انتى قرأته فوق ده .. 
تصدق انتا المعلومة دى :) اه والله هى دى العلمانية 
لو مش دى العلمانية ,,, تبقى العلمانية ايه من وجهة نظرك

ونهاية .. فإن الله تعالى أعلى و أعلم ..
وإن كنت قد أصبت فيما سعيت إليه , فإننى أسجد لله حمداً وشكراً
وإن كنت قد أخطأت .. فإننى أسجد له سبحانه , ملتمساً العفو و المغفرة

سواق تاكسى أبيض ..

فضلت واقف شوية عشان أختار عربية تكون نضيفة كده ومتروقة .. لغاية ماجات الفيرنا النضيفة
- العجوزة يا أسطى .. ؟
- تعالى يا باشا ..
- تسلم يا عمنا
اول ما تشوفه كده تحسه من منطقة شعبية بس أصيلة يعنى من عابدين او السيدة زينب  او شبرا كده يعنى , فى الاربعينات تقريباً وبيشرب سجائر مارلبورو أحمر , مش حاطط مصحف على تابلوه العربية , بس  مؤشر الراديو كان على القرآن الكريم , تحس من شكله وطريقة تعامله مع العربية انه صاحبها مش شغال عليها , وبسرعة سألنى ..
- فين فى العجوزة يا باشا ..
فين فى العجوزة .. فين فى العجوزة .. ثوانى هقولك
- لا براحتك وعلى مهلك .. وأمرنى وانا تحت أمرك
- شوف هو بالظبط عند اخر سور مستشفى العجوزة .. عـنــ ولم أكمل حتى رد بسرعة
- عند شارع الفالوجا ..
- الله ينور عليك ...
سكتت شوية وانا حاسس انه عاوز يقول حاجة ... فقررت انى انتبه عشان اشوف هيقول ايه , هيتكلم فى السياسة ولا فى حالة الجو  ولا فى الكورة , مع مرسى ولا ضده , بيأيد الأخوان ولا نفسه يغوروا فى داهية والجيش يمسك البلد .
بس اللى حصل انه خالف كل توقعاتى ..
- تصدق بالله يا باشا البنى ادم ده عدو نفسه ..
- لا إلا اله الله .. ليه بس بتقول كده
-يابشا  العربية تكون بتاعتك , وانتا مالك أمرك وفجأة تتجنن فى عقلك وتروح تسملها لواحد يشتغل عليها وبعد كده يذل اللى خلفوك . انا بقالى 20 سنة شغال سواق تاكسى لغاية ما واحد حبيبى جه كلمنى على شاب ظروفه صعبة ولسه متجوز .. وقالى اسلمه العربية يشتغل عليها .. فى الاول اعترضت .. بس هو فضل يقنع فيا وقالى  انى هكون باشا ..
وراح قايلى ده الواد هيجى ياخد العربية منك  ويجيبهالك  اخر النهار ومعاها وردية 75 جنيه ,  وكمان متفولة بنزين .... وحش ؟؟ لامؤاخذة يا باشا كلامه لعب بدماغى حبتين ... وروحت  قلته لا ....  مش وحش
بينى وبينك انا قلت اجرب ..
 وفعلاً سلمت العربية للواد , وهو بأمانة الله وعشان الواحد يكون صريح مع  نفسه .. كان ماشى زى الأكس ( كلمة الأكس اختصار لكلمة اكسبريس ومقصود بيها قطار الاكسبريس الذى لا يتوقف إلا فى محطة الوصول )
كان بيغسل العربية كل يوم ويروشها ويحط فيها فواحات ريحتها حلوة ,  وكان يجيلى فى اخر اليوم ومعاه الــ 75 جنيه ويروح سايب لى  المفتاح , حاجة كده زى الجلاش .. وفضلت عالحال ده شهر ... 30 يوم بالتمام والكمال
مكدبش عليك .. انا كمان فى الشهر ده حسيت بحاجة مختلفة , حسيت انى بقيت واحد تانى  .. اصحى من النوم براحتى , جسمى مش هلكان  , اتمطع كده واحس انى مرتاح مرتاح يعنى .. واقول للبت ( مراته يعنى .. ) فيه فطار النهاردة ... ؟  تقولى اه
اقوم افطر والواد يروح المدرسة واقعد انا مع البت ساعة صبحية كده , واتغدى واتفرج عالتليفزيون .. وبليل التاكسى تحت البيت
انزل احط نفسى فيه انا والبت واروح ازور اخويا .. يوم تانى اقولها تعالى نزور امك ,  لا لا لا كانت عيشة باشوات يعنى
انا كمان حسيت بنفسى بصراحة .. وعرفت قيمة القعدة فى البيت .. لا .. ولاقيت نفسى نزلت اشتريت لى تارينجين ( 2 تريننج سوت ) وشبشب .. ااااااااااه .. ما انا قاعد فى البيت بقى وبقيت اهتم بنفسى . حكم انا برضك اموت فى الدلع والنزاهة والرحرحة
عكس الأول .. كنت بنزل 7 الصبح وارجع اخر النهار مهدود حيلى .. لا انا طايق البيت ولا الواد ولا مراتى , و أكلى كله فى الشارع  , وطول النهار بلفلف فى الشوارع والتراب والزحمة والقرف  , وطبعا مش بشوف حد من أهلى . لا اخ ولا اخت . اينعم كان بيدخلى اد  الــ 75 جنيه دول مرتين  ثلاثة ..  بس فى داهية قصاد الراحة اللى الواحد شافها الشهر ده
بس تقول ايه بقى .. !!! مفيش حاجة بتفضل على حالها !!
شوية شوية بقى الواد بقى يطنش الشغل .. بقى يكبر دماغه   ..  يكلمنى يقولى مش هنزل النهاردة , او يقولى معلش اصل امى تعبانة , اصلى هودى مراتى الدكتور , اصل مش عارف ايه .. والحجج بدأت تظهر بقى
وبقى مهمل فى العربية لا بيغسلها زى الاول ولا بيروشها ,, مرة واحدة حالو اتشقلب .. من غير احم ولا دستور
لا لا بقى زى الصنايعى اللى فى جيبه قرشين فــ بينام عليهم .. مش وش نعمة خالص
مش كده وبس ..... اسمع دى .. يجيى ياخد العربية .. ويركنها تحت بيتهم !!! شفت انتا دى قبل كده
او والله زى ما بكلمك .. بيركنها تحت بيتهم  وما يشتغلش ...  امه  أصلها  بتقبض المعاش وساعات تميل عليه بورقة بــ 200 كده كل كام يوم ..
او تديله فلوس الوردية وتقول له .. تعالى ودينى عند اختك .. يجيلى بليل يدينى الفلوس وابص عالعداد الاقى عامل 20 كيلو بس
اقوله انتا جبت البنديرة من مشوار واحد !!! .. يقولى لا . اصل النهاردة كنا معزومين عند اختى وامى هى اللى شالت اليوم ويوم تانى معزومين عند اخته التانية عشان ولدت
ومرة يقولى روحت عند حماتى .. ما اصل مراته هى راخرة  متوظفة وممكن تقبض لها مكافأة فينام عليها اسبوعين ما يشتغلش .
لا لا لا لا  بقى بيتدلع دلع مرق ملوش  لا  طعم  ولا ريحة ..
اصلك  انتا ما تعرفش  حكايته ..  ده واد جاى على ست بنات !! عارف يعنى ايه واد على ست بنات .....
وامه مش مخلياه محتاج , وكذلك مراته  بعد ما اتوظفت ..
وتشوفه كده تلاقيه ملزق شعره جل ,  وهو اصلا  تخين كده ومربرب فى نفسه  وعنده يجى 27 سنة .. لسه عيل يعنى ..  ومتجوز ما بقالهوش 8 شهور ,, تشوفه كده ما يدخلش دماغك ... كله خراعة وطرواة كده
وطبعا انتا عارف الواد المتربى وسط خلفة بنات بيطلع واد طرى  اد ايه ..
تحسه علق كده لما تشوفه .. لا .. علق ايه !!! .... هو خول بصراحة

طب والله والله والله ولا ليك عليا يمين ..... وعهد مين ده ؟؟؟  ومرة واحد يمد ايده ويقولى ..
 فانا اضطر امد ايدى واسلم عليه ..
- وعهد الله وعهد الله  والعشرة الطيبين دول ... والطريق اللى ماشين عليه ده ( مش لاقى اى معنى انه يحلف الحلفانات دى كلها وانا مليش عليه حلفان زى ما قال .. ده غير انى مش قادر افهم يعنى ايه حد يحلف بالطريق )
 البيه بياخد خميس وجمعة وسبت ....  أجازة  ولا اجدعها مستوظف
لا و ممكن كمان يتصل بيا يوم الاحد يقول لى انا حاسس ان اليوم النهاردة  ميت  مفهوش شغل كده .. فخليها بكرة بقى
- طب يا اسطى متشكرين ... نزلنى هنا و ماتنساش تاخد المفتاح من الواد ده 

عرض لـ كتاب الأخوان المسلمون وسنوات ما قبل الثورة

أنتهيت من قراءة كتاب الإخوان المسلمون وسنوات ما قبل الثورة .. فى صراعنا الحالى مع تلك الجماعة المغتصبة الخارجة عن اى توافق او عهد والتى لا ترى سوى اهدافها وتطلعاتها فقط بغض النظر عن اهداف الوطن او آلامه . لابد و أن ننفصل جزئياً عن الصراع اليومى ونحاول قراءة الجماعة من الداخل ونعرف تشريحها ونلمس توجهاتها وخلفياتها والمسكوت عنه فى داخل هذا التنظيم الهرمى المعقد ..
وكتاب الإخوان المسلمون وسنوات ما قبل الثورة يتناول تلك الفكرة .. الغوص فى أعماق الجماعة بعقل وقلم باحث جدير ومحترم فقدناه للاسف منذ عام ولم يشعر به احد فى غمرة الاحداث اليومية التى نمر بها .

نبذة عن المؤلف حسام تمام ( 1972 - 2011 )
من ابرز الخبراء العرب فى شئون الاسلام السياسى ومؤسس أول مرصد متخصص فى دراسة الحركات الاسلامية , عمل محاضراً فى جامعة زيورخ وساهم فى العديد من الاصدارات المتخصصة فى الشرق الاوسط بالتعاون مع عدد من الجهات البحثية الأوربية .

يتناول الكاتب عدة أطروحات مثل تراجع الجماعة عن تراثها المدنى والحضارى او بالاصح موجة الترييف التى حدثت فى الجماعة
وتأكل الأطروحة الأخوانية لمصحلة التيار السلفى المتشدد بما يسميه الكاتب موجة تسلف الجماعة ثم يستعرض مواقف الجماعة ازاء قضايا مثل الجهاد  

1 - الجماعة وفكرتها ..

يبدأ الكاتب فى تشريح فكرة الجماعة ويسهب فى الحديث عن هيكلها والفكرة التى قامت عليها ثم يوصف التيارات المختلفة داخل الجماعة وكيف يراها الفرد الأخوانى وماذا تمثل له .. فيقول
"  بإستثناء الأطروحة المركزية عن الإسلام الشامل , فثمة تعددية فكرية فيها داخل الجماعة التى تضم تيارات تبدأ من السلفية وتنتهى بالليبرالية المتدينة . لا تميل للحسم فى القضايا الفكرية إلا مضطرة .. لكى تظل الممثل الأول لفكرة الاسلام الشامل . هى إطار سياسى اكبر من حزب واصغر من دولة , خلقت مجتمعاً موازياً له شبكة علاقات ضخمة ... شكلت فضاء إجتماعياً موزاياً كبيراً يعيش فيه المرء من الميلاد للممات .. فـنجد " الأخ " ينتظم فى اسرة تجمعه بأقرانه وتربطه بصلات تنظيمية وإجتماعية , تملأ حياته بحيث لا يستطيع ان يفلت منها أو يفكر فى الافلات , فهو يعيش ويتعلم ويصادق ويتزوج ويجد فرصة عمل وينشط سياسياً ودعوياً فى فضاء إخوانى كامل ولا يتبقى لهم سوى إطلالة على المجتمع من ثقب التنظيم ولا يخرج الفرد من هذا المجتمع المغلق إلا بقطيعة وصدام عنيف .. فمن يختار الإنفصال فهو يرفض بالأساس مجتمع نشأ وتربى به " 
ويكمل ايضاً .. 
"  يعد الانضمام للأخوان احد آليات الصعود الأجتماعى فى الطبقات الدنيا .. إذ تتيح الجماعة لأعضاءها فرصة التحقق من خلال شبكة إجتماعية كبيرة وتساعد هذه الشبكة فى تأمين الحد الادنى من الضمان الاجتماعى لأعضاءها " 


2  -  ترييف الجماعة 

وينتقل الكاتب بعد ذلك لفكرة الترييف التى طرأت على الجماعة بعد التاسيس الثانى لها فى أوائل السبعينيات بعد حالة الأنحسار التى حدثت لها فى المدن والحضر .. 
"  اخذت فكرة التنظيم فى الضعف و التراجع فى اوساط الشباب فى المدن خاصة ان الجماعة شهدت فى العقدين الأخيرين زيادة مفرطة فى مساحة التنظيم والعسكرة على حساب الدعوة المفتوحة القادرة على استيعاب كل المقتنعين بالفكرة .  و لعب الريف دوراً بارزاً فى مد الحركة الأخوانية بمخزون اجتماعى , وغالباً يظل هؤلاء أقرب إلى التكوين الريفى فى ثقافتهم و رؤيتهم للعمل العام فالتكوين العلمى والعمل الجامعى يظل لديهم أقرب لوظيفة او منصب . وكثير منهم بالفعل متميز فى الجانب العلمى غير انه منفصل تماماً عن العالم فى تكوينه الثقافى .. لدى جماعة الأخوان نحو ثلاثة آلاف عضو فى هيئات التدريس بالجامعات ولكن معظمهم من دون وعى نقدى وهم فى ذلك جزء من المناخ العام فى مصر  , شهدت السنوات الأخيرة سيادة ثقافة ريفية تخالف ما نشأت عليه الجماعة الحضرية .. ثقافة تتوسل بالقيم الأبوية حيث الطاعة المطلقة والإذعان للمسئول التنظيمى و انتشار سلوكيات مثل تقبيل الايدى والروؤس .

3 - تسلف الجماعة .. 
حدث تحول فقهى وسلوكى شديد الوضوح فى عقل الجمعى للجماعة وصعود بالغ للتيار السلفى على حساب فكرة الاسلام الوسطى التى ميزت الجماعة  ويوضح  تمام هذا الصعود .. 
"  ظهرت مسائل فقهية معتادة فى الفكر السلفى الوهابى مثل العلاقة بين الرجل والمرأة والموقف من الموسيقى والفنون بشكل عام وظهرت النقاشات والخلافات بين شباب الجماعات و بين بعض شيوخ الازهر وصلت لدرجة اتهامهم بالممالأة وتغلبت روح التشدد فى مواجهة الروح السائدة .. " 
 كما انتشر الحديث لأول مرة عن زى المرأة واخذت مسألة الحجاب تأخذ وزناً مختلفاًً داخل اورقة الجماعة ونظرة لقسم الاخوات فى الجماعة فى بدايات إنشاءها ونظرة أخرى للقسم حالياً تبين بجلاء كيف اختلف زى النساء وشكل الحجاب داخل الجماعة وكيف اثرت الافكار السلفية وانتشرت بشدة داخل هذا التنظيم الذى طالما اكد على وسطيته .. 
وكانت الأجيال التى دخلت الجماعة فى السبعينيات والتى خرجت من رحم الجماعة الاسلامية فى الجامعات دورها الكبير فى تغيير شكل الجماعة وافسح الطريق لأنتشار المد السلفى داخل التنظيم بشدة .. ويذكر فى هذا الصدد عبد المنعم ابو الفتوح فى كتابه
" شاهد على تاريخ الحركة الاسلامية " ان شباب الجماعة الاسلامية كانوا يأخذون على شيوخ الأخوان تهاونهم فى مسائل اللحية والجلباب ولشدة التطرف الذى كان مسيطراً على شباب الجماعة الاسلامية وقتها اضطر شيوخ الأخوان لمجاراتهم بعض الشىء كى يكتسبوا ثقتهم ويستطيعوا إقناعهم بدخول جماعة الأخوان .
ويفسر تمام ذلك التوجه السلفى الجديد بأمر له مدلول شديد الأهمية .. فيقول 
"  كان الدعم الذى تقدمه الهيئات الدينية السعودية الرسمية والغير رسمية للأسلاميين احد قنوات العلاقة السعودية الاخوانية وتمثل ذلك فى الرحلات الجماعية الميسرة للحج والعمرة التى كانت تعود وخلفها ارطال من الكتب الدينية والوهابية التى تحمل شعار يهدى ولا يباع " 

كما يبين اثر ذلك التوجه على فقه الإخوان وخطابهم .. 
"  فى مشروع الأخوان لدستور إسلامى عام 1953 كان من السهل حسم مسألة المواطنة لتصبح بعد اكثر من نصف قرن من التطورات المتلاحقة من اكثر القضايا التى حدثت فيها تراجعاً فى مشروعهم لعام 2007 ." 


3 - فكرة الجهاد عند الأخوان ..  يقول تمام 

الجهاد فكرة مركزية فى منهج الاسلام السياسى , بحيث لا يمكن تجاوزها بمبدأ المراجعة الفكرية . ولكن معركة الجهاد لدى الأخوان تبدو رهناً بدرجة الحضور أو الابتعاد عن السياسة . لا يرفض الاخوان فكرة الجهاد المسلح فى مواجهة المحتل او الدولة الغير اسلامية ولكنهم لا يتورطوا بأنفسهم فى اى مواجهات ويفضلوا ان ينوب عنهم الاخرون 
وقرر الاخوان ان الاولوية لبناء التنظيم مع الاستفادة الدعائية من الجهاد. 
وفيما يلى عدة أمثلة من عدة دول يوضح كيف تفاعل الأخوان مع فكرة الجهاد 

فى مصر .. 
بعد إغتيال السادات على يد تنظيم الجهاد والجماعة الاسلامية سارع الاخوان بتحديد موقفهم ودشن الاخوان حضورهم الجديد على اساس انه تيار الاعتدال وكان قرارهم بالتحالف مع حزب الوفد الليبرالى فى انتخابات 84 , وصارت الجماعة تتورط بالتدريج فى منظومة يصعب ان تنتج عنفاً حتى لو حمل من يدخلها جينات كامنة لهذا العنف تاسيساً على كتب وادبيات تجاوزتها الجماعة ولم تملك جرأة نقدها ومراجعتها .

فى الجزائر 
التحقت الجماعة بالسلطة فى مواجهة مشروع جبهة الانقاذ الاسلامى وقبلت اللعب دور الاسناد الاسلامى للعسكر فى حملتهم ضد التمرد الاسلامى وقبل محفوظ نحناح زعيم جماعة الاخوان فى الجزائر المشاركة فى الانتخابات الرئاسية الصورية .

فى العراق 
لم يتردد الاخوان فى الألتحاق بالعملية السياسية تحت قيادة الحكم الانتقالى برعاية بول بريمر مندوب الاحتلال وفضلوا مقاومة الاحتلال بالعودة إلى التوبة كما سجلت لوحات إعلانية إمتلات بها مساجد العراق ( قاوموا الاحتلال بالتوبة فى رمضان )

فى سوريا .. اختلفت القصة 
كان أخوان سوريا الاستثناء .. حيث تمردوا عسكرياً على السلطة ونظام الاسد وانتهت المواجهات بمجزرة عكسرية فى حماة راح ضحيتها الألاف .
انتهى عرض الكتاب وبقى تعليق
الكتاب بالفعل رائع جداً ويختلف كثيراً عن فكرة عضو الاخوان المنشق الذى يصدر كتاباً يقطع فيه اوصال الجماعة وتفوح من كتابته رائحة الانتقام ويشوب حديثه كثير من عدم الموضوعية
اما هذا الكتاب فيعرض بشكل علمى وموثق بشدة التطورات والتحولات التى طرأت على جماعة الاخوان بعد تأسيسها الثانى


مصطفى شوربجى
10/3/2013