رقصة فى أعالى النيل ..

هناك ..
فى أعالى النيل ..
عند الشلالات
حين يمر النهر  بجنادله الست ...
سكون ملائكى إلا من إيقاع متسارع
عندما يشتعل الفضاء بفعل موسيقى إرتطام مياه النيل بجرانيت صخور الشلال
الكريشندو خـُـلق هنا ..
المشهد يحمل ايقاع متغير  دوماً فى سرعة وخفة خلقت الذائقة الموسيقية للمكان
أهلا بكم ...
انتم الآن فى حضرة السلم الخماسى
الدستور الموسيقى لمزيكا الأخدود الإفريقى العظيم
تسألنى ... ما مزيكا الأخدود ؟
أفتح قوسين وأكتب ..
مزيكا النوبة بشقيها , معك حتى عمق السودان , حتى تصل لمشارف هضاب الحبشة وتدق رجلك أبواب افريقيا الوسطى
موسيقى القرن الأفريقى بوجه عام
الطبيعة هنا ذات سطوة .. لم يستطع البشر ترويضها
فتماهى معها
الطار ذو الثلات نغمات .. ( الدوم والتك والنقرشاد ) المستوحاة من الطبيعة
صوت الرياح والمياه والرمال
المتفرد حمزة علاء الدين له مقطع فيديو على اليوتيوب يشرح فيه بالتفصيل نغمات الطار هناك
حمزة .. احد أحلى ثمار جنة الموسيقى تلك
كان الرقص حاضراً بالطبع ..
ينتظم الرجال والنساء فى صفوف خلف بعضها متراصة كالفرق العسكرية لا يشذ احد ولا يخطاً احد
وإن حدث السهو وخرج احد عن الصف يجد الف يد ترده عن خطيئته .
سترى تطبيق فورى لمن رأى منكم منكراً ..
لا تستطيع التفريق بين موج النهر المتتابع الضارب فى الضفاف وبين تلك الصفوف المتوالية
تتحلق الصفوف مشكلة كل منها نصف دائرة
تتخلق حلقة فى المنتصف تنجذب لها الدراويش
لا تفكر كثيراً هى بالفعل كذلك ..
وكأنها مدارات الكواكب حول الشمس ..
 او طواف للذرات حول النواة
عندما تنتشى الذرة بفعل كثرة الدوران تجذبها النواة جذباً
وانت أيضا ...
تشتعل فى وجدانك خمرة الرقص
فتنجذب هائما للحلقة منتظراً ضحية أخرى يسكرها الرقص مثلك
كى تشاركك الطقس ذاته ..
التوحد مع النواة
يتبادل الناس الخروج والدخول من الحلقة
تـنتشى
تسكر
 تنجذب للحلقة
تبلغ اورجازمك
تعود للصف
تنتشى ..
تسكر ..
تنجذب للحقلة
فى فعل ديمومى
ينقطع فقط وقت ينفخ فى الصور

نوبيو السبعينيات والثمانينيات واللغة والنوبية

سيدفع كثيراً  هذا الجيل .. عندما يحين وقت الحساب

هو جيل الوسط فى نوبيين قرن الآلام , جيل السبعينيات والثمانينيات

وكلمة جيل فى الاساس تطلق على الفئة التى عاشت عقدها الثانى فى فترة ما , وفى حالتنا هذا هو جيل النوبيين الذين ولدوا فى خمسينيات وستينيات القرن العشرين .  لماذا سيدفعون الثمن .. وأى ثمن  ؟

نعود للقرن السادس الميلادى ..

فى هذا القرن بُشرت النوبة بالمسيحية , وعُمدت على المذهب اليعقوبى وصارت النوبة فضاءاً مسيحياً خالصاً .

وتوقف التدوين باللغة النوبية , واصبحت اللغة القبطية هى لغة البلاد الرسمية وحوصرت اللغة النوبية داخل افواه النوبيين بعد أن غادرت أناملهم , ومنذ ذلك الحين ظلت  اللغة النوبية تـُـنقل بالتواتر شفاهة بين الاجيال . وأصبحت كالأمانة  التى يلتزم بنقلها كل جيل للجيل الذى يليه . فريضة مقدسة , وأمانة ثقيلة إلتزم بها  النوبيون على مدار القرون دون عهد او ميثاق أو إتفاق .

 جيل يسلم جيل امانة اللغة , وينتقل لربه مطمئناً على امانته التى اودعها  بسلام فى وجدان ابنائه

حتى جاء جيلنا .. بطل قصتنا

أبصر هؤلاء الدنيا وتسلموا امانتهم الثقيلة  من جيل ابائهم فى طقس رتيب إعتيادى سلس  ونطقت شفاههم النوبية وعقلتها أذانهم  ثم ادركوا .... أدركوا ابائهم -  أول جيل يهبط من علياء نوبته ويسكن الشمال -  وقد صاروا غرباء العاصمة الذين لا يفقهون العربية .

والذين بدلوا مذكرها بالمؤنث  وحذفوا ضمائرها ورفعوا المنصوب ونصبوا المرفوع وكسروا الحروف .

فباتوا معين لا ينضب من السخرية وسط أهل الشمال من جيرانهم وزملائهم فى العمل 

وعلى شاشات السينما وخشبات المسارح

 ادركوا أباهم هذا الذى سُـمّى بالبربرى الذى يرطن بلغة غير مفهومة , فصار اضحوكة اهل الشمال .

لا شعوريا ومع الوقت ترسخ فى أذهانهم ان عدم تحدثهم العربية جيداً  ..  سُبة ومحنة عظيمة

وهنا تلاقت رغبتان بلا إتفاق ..

رغبة الاب فى ان لا يلاقى ولده مما سبق وعانى منه , فى مجتمع غريب لا يعرف لغته

ورغبة الأبن فى الهروب من مصير الأب , حيث الصورة النمطية الساخرة للأسود الرطّـان بلغة غير مفهومة .

وبات جُلّ كفاحهم , هو إتقان هذه اللغة الصعبة وتطويعها على ألسنتهم .

ونجحوا فعلاً ...  حتى صاروا ينطقوها كأى مصرى عاش فى القاهرة منذ مئات السنين .

فرح أبائهم كثيراً ولما لا ...

فقد نجح الأبناء فى النجاة والإفلات من فخ التلعثم والسخرية , الذى طاردهم طويلاً 

صاروا ذوى لساناً عربياً مبيناً 

ومن ناحية اخرى لفت روؤس الأبناء نشوة الانتصار , عندما ردوا كرامة ابائهم وأصبح من العسير التفريق بينهم وبين أى مصرى أخر بعدما صار اللسان واحداً .. لا سخرية بعد اليوم

وهنا .. إنزوت قليلاً اللغة الأم . ولن ازيد واقول صارت مادة للأحتقار فى دواخلهم حتى وإن لم يظهروا ذلك بعدما أصبحت تلك اللغة مصدر خصب لإهانتهم وتقريعهم على يد الأخر

ولسوء حظهم واكب تلك الفترة مداً قومياً عروبياً . وتبدلت مصر الكوزمبوليتان تلك اللوحة الفنية المبهرة , بتعدد ثقافتها وألوانها ولغاتها إلى بوتقة , لابد وان تنصهر فيها كل الالوان والألسن , وصارت الوطنية تعنى ان المزاج واحد والشعور العام واحد

وكلنا .. كلنا واحــــــــد .. كلنا عرب

يذكر هنا أن جيل الوسط الذى عاش تلك الفترة بتوهجها أصابته حُمّى التوحد والإنصهار أهلته لأن يحتل مؤشرا منخفضاً على المقياس النوبى مقارنة بالأباء او الأحفاد . وإن ظلت صفحة ذنوبهم بيضاء .

لأن كل ما سبق يمكننا حُسبانه ضمن التطور الإنسانى والقدرة على إكتساب مهارات جديدة  كى يستطيعوا التكيف مع بيئة جديدة فـُـرضت عليهم . ولكنهم وقعوا فى المحظور ...

 اللغة لم تصل للأبناء !!!

بقصد او بدون قصد ... بحسن نية او بسوء .. لا فرق .

فرطوا فى أمانتهم التى استلموها كاملة دون نقصان .

لم يؤدوا الأمانة إلى أهلها ..

 توقفت عندهم .. لم تغادرهم .

 استهانوا بالفريضة المقدسة .. نقل الأمانة .

وكانت الوصمة الاقسى ... والتهمة الابدية التى ستظل تلاحقهم ...

 " اول جيل منذ 8 قرون مضت يفشل فى توصيل الأمانة وتسليمها لأصحابها "

خرج جيل ابنائهم - الجيل الثالث بعد اول هجرة -  لا يجد شيئاً سوى مفردات شاردة وكلمات شحيحة .. بعضهم يفهم والباقى لا.

ولكن غالبيتهم  أشتركت فى كارثة غياب اللسان النوبى إلا من رحم ربى  . وترواحت تبريرات الأباء بين عدة أسباب لما حدث ..

كان منها التهجير وتأثيراته

رغم اننا لا نغفل أثر التهجير الكارثى على كل ما هو نوبى ولكن النوبة وعلى مدار تاريخها الطويل تعرضت لأحداث جسام من حروب ومجاعات ودخول ديانات جديدة للمنطقة و تعاقب للمستعمرين على اراضيها إلا أن اللغة ظلت صامدة

وأحيلك ثانية لواقعة أنتشار اللغة القبطية وتحول النوبيين  للتدوين بها . ولكن ظلت اللغة النوبية محفوظة على الالسن على الأقل .

 و أيضا من ضمن هذه المبررات , زعمهم ان اللغة النوبية قد تعيق تقدم مستوى ابنائهم الدراسى , بالذات فى مجال اللغة العربية وهو كلام مردود عليه , بأنهم أنفسهم اتقنوا العربية نحواً وصرفاً , رغم إمتلاكهم لسان نوبى عتيق  .

والأخطر من ذلك هو الفكرة السامة شديدة القبح , والتى لاقت إنتشاراً بين أفراد هذه الجيل المتفرد بفعلته بين كل الأجيال , وهى ان التحدث باللغة النوبية هو سلوك نسائى محض وانه لا ينبغى للرجل ان يتحدث بلغة النساء . والحمد لله ان مثل تلك الأفكار يتم وأدها الأن , بعد انتشرت على يد جيل السبيعينات والثمانينات

و فى النهاية كانت الحقيقة الواضحة و النتيجة البائسة ...

لدينا  غالبية جيل من الأحفاد لا ينطق النوبية , فى سابقة تحدث لأول مرة منذ عهد كوش ابن نوح .

 بقى ان يتحلى نقدنا بقليل من الموضوعية , ونذكر ان هذا الجيل برع على المستوى الإقتصادى 

فى تلك الفترة  كان مثله مثل غالبية المصريين , الذين خرجوا بعد أخر الحروب  حالمين بالرفاهية ومتلهفين على نمط إستهلاكى بدأ يسود تدريجياً . ويزيد الطين بلة عند النوبيين حالة التردى الإقتصادى الشديدة , جراء عمليات إغراق الأراضى والهجرات المتتالية , وضياع عصب إقتصادهم تحت مياه النيل .

 بجانب الإجحاف العظيم فى التعويضات التى تم دفعها لهم  .فأنطلقوا صوب العالم شرقاً وغرباً وانتشروا فى دول الخليج واوربا وامريكا . ومن بقى منهم فى مصر  استطاع بعد اجتياز مراحل التعليم , ان يعمل فى وظائف حكومية مستقرة أمنت لهم دخل ثابت مستقر . وذهب البعض الأخر للعمل فى مجال البنوك وشركات البترول والتأمين التى وفرت لهم مداخيل متميزة . إلى جانب قليل من النوبيين أتجهوا نحو العمل الخاص , و منهم من تفوق بشدة واصبح من السهل التحدث عن نوبيين اعضاء فى نادى المليونيرات .  إلى جانب توجه قطاع كبير منهم إلى إستثمار أمواله فى المجال العقارى , وصار خبر النوبى المالك لبرج او عمارة سكنية يمر بإعتياد و دون إهتمام ., رغم ان خبر مثل هذا فى الخمسينيات مثلا .. يظل مدعاة للتفاخر والنميمة فى جلسات نوبيين هذا الزمان .

ويتمثل أيضاً ذلك النمو الإقتصادى فى ترك غالبيتهم لكثير من المهن الدُنيا , التى أضطر ابائهم لشغلها بداية هبوطهم للقاهرة .

حيث يصعب الأن العثور على بواب نوبى مثلاً , وصار السفرجى النوبى عملة نادرة جداً .

وإن وجد فهو دليل على الرُقىّ الشديد للمكان المتواجد به . بل أصبحت سمعة المكان تعنى وجود السفرجى النوبى

كما تتضح بشدة نتائج هذا العبور الإقتصادى , فى إنخفاض سن الزواج وسط الشباب النوبى والبذخ الملحوظ فى لحفلات الزفاف النوبية . وفى مجال التعليم تبدو المقارنة جلية , عندما نتحدث عن نسبة أمية القراءة والكتابة فى القطر المصرى كله تتعدى الـ 40%   ولا تتعدى نسبتها الصفر داخل المجتمع النوبى . .

بإختصار استطاع هذا الجيل , ان ينمو بمستواه الإقتصادى مقدار ضعفين او ثلاثة اضعاف المستوى الإقتصادى للجيل الذى سبقه

 وإن كان هذا لا يشفع بجانب خطيئتهم الأهم  ..

تفريطهم فى أمانة اللغة النوبية .

نشر بموقع قل بتاريخ 15/4/2014 
لينك المقال فى موقع قل

خواطر ليلة الثأر فى اسوان إبريل 2014

ذنب النوبيين انهم مسالمين ..
أسوياء , أطهار النفوس , مازلوا بشر
لا تستيغ جموعهم العنف او الدم او القتل
ليسوا بدعاة حرب .. ليسوا بحاملى سلاح
وسط ناس سلاحهم قبل أى شىء
يبدو إن مصر تصر على إخراج أسوأ ما فينا
لن تستقيم مصر ولن تسعد
إلا وقد اجبرتنا على أن نبقى كباقى أهلها
إلا وقد أستبدلنا كل جميل بقبيحه
إلا وقد أظهرنا أسوأ صفاتنا 
إلا وقد خسرنا كل شىء
من أسف ومن ندم ..
أن تسخر كل جهود أهلى الأن نحو رد الثأر

نتهم دائماً بالتقوقع و غلق النوافذ وعدم الإنفتاح على الأخر 
وتلك حقيقة 
ولكننا ندرك أن الأخر ليس مثلنا 
وأن نقاءنا وفطرتنا وسلامنا سيدنسوا بشكل أو بأخر 
فى المؤسسة المسماة بالدولة 
تهبط تلك المخاوف إلى مستواها الأدنى 
وقتها نستطيع الخروج من عزلتنا والتعامل مع الأخر 
لأن تلك المؤسسات تقوم على الدساتير والقوانين 
التى تقدس الحريات وتحفظ الحقوق وتحمى الأرواح والممتلكات 
ولكن فى اللادولة كما نحيا الأن 
لا سبيل لنا سوى
التقوقع وغلق النوافذ وعدم الإنفتاح على الأخر
فليس لدينا ما يحمينا او يحفظ أرواحنا او يحمى ممتلكاتنا
او ...
نخسر فطرتنا ونقائنا وسلامنا ونتعامل بالمثل
ويصبغنا المجتمع المحيط بنا بقذارة صفاته ووسخ مبادئه
ونصبح كلنا فى الحضيض سواء

قد يقلل البعض من إصرارنا على العودة لارضنا القديمة 
يظنونه طمع فى الأرض لا أكثر 
يظنونه رغبة فى التميز عن باقى الشعب 
يظنونه ويظنونه .. 
فى الحقيقة اننا نسعى للخروج من أسر مجتمعكم 
والهروب مما رايناه من قيم ومبادىء واخلاقيات 
لا تتعجب ... فقد أذهلنا ما عايشناه ورأيناه 
فقد ظللنا داخل فقاعتنا فى نوبتنا القديمة 
نرى الوجود جميلاً 
نريد الهرب والنجاة والحفاظ على ما تبقى مناملحوظة ...
لا ندعى البراءة والطهر وميراث عظيم من الإنسانية 
لكنها سجلات وزارة الداخلية التى تدعى
لا حالات قتل
لا حالات سرقة
لا حيازات لأسلحة

من اجل مصر اكثر تنويباً

مشكلة النوبة , مطالب النوبيين , حق العودة ...
إلى  آخره من المصطلحات التى بدأت في الظهور من العام 2003 وحتى الآن، ففي منتصف الألفية الأولى 2003 , 2004 , 2005 كانت فترة تدشين الغضب المصري على كل المستويات سياسياً وإثنياً و مجتمعياً , ولو كانت بيننا وقتها زرقاء اليمامة لأخبرتنا أن ثورتكم فى يناير .
نعود للنوبة !!  ولست في موقع الحديث الإعتيادى عن معناها وتاريخها وناسها حيث تتكفل محركات البحث بتوفير خدمة أكبر عن مشاكلها الكبرى.
المثير للتساؤل أن  الكل يبدي تعاطفه وتفهمه و"انتوا ناس طيبة وعندكم أمانة  ..و..وبس على كده" .. لكن حاول أن تسأل أحد منهم عن ماهية المشكلة وأبعادها ثقافيا وقانونيا وإنسانياً بالضبط ،وأتحداك لو عرف احداً غير المتخصصون بحكم عملهم .
قضيتنا الكبرى أن الكل يتناول القضية على أنها شأن خاص بالنوبيين وحدهم وهم المنوط بهم التحدث فيها والترافع بشأنها . من أحلامنا كنشطاء نوبيين أن يتحدث الناس في بلدي عن مشكلة النوبة كما يتحدث أي نوبي عن مشكلة سيناء والبدو و البطالة والفساد والديمقراطية وحقوق الإنسان وحرية التعبير وحرية الإعتقاد
كم هو مؤلم أن تسمع في 2013 من أحدهم سؤال "هما النوبيين دول مصريين؟"
آه مصريين يا عمنا!!!
"أصلهم شبه السودانيين كده في كل حاجة "
ما حضرتك ما تعرفش إن النوبة للأسف تنقسم لجزءين .. نعم نصفنا الأخر بأقاربنا وأصهارنا يحملون جواز السفر السوداني.
اللورد كرومر المندوب السامي البريطاني جلس في عصاري أحد الأيام  داخل قصره المطل على نيل القاهرة يحتسي الشاي الإنجليزي ويخط بيده خطاً يرسم فيه حدود مصر الجديدة بعد التقسيم ومرت يده كالسكين فوق قرية أدندان النوبية فقسمت القرية نصفين نصف ظل مصريا ونصف أصبح سودانيا ( حدث في 1899 مش بعيد أوي يعني) راجع إتفاقية الحكم الثنائي .
حقيقة بسيطة وحديثة زمنياً مثل هذه أتحدى أن يعرفها 5% فقط من المصريين
صدقونى القصة ليست مجرد ناس تبكي  بيوتها وأراضيها  اللي غرقت بسبب السد
الموضوع أعقد وأبسط  في ذات الحين.
أزمتنا إن محدش يعرف عننا حاجة.
السينما المصرية العظيمة في رأيي الشخصي والدراما المصرية بشكل عام تقريبا جسدت كل الملاحم والقصص والبطولات من أول بطولات العرب وشبه الجزيرة و عنتر وعبلة و الفلاح المصرdوعشقه لأرضه والصعيدي الجدع الشهم الكريم والسواحلي بخفة دمه و فهلوته .. سيبك من القاهرى.
وللأسف دراما وتيمة غنية جداً مثل عملية تهجير النوبيين لم يكن لها نصيب أو حظ في أن  تتجسد في فيلم أو مسلسل أو أي من أشكال الدراما  .. أستثني من ذلك مجهودات بعض أبطال السينما المستقلة التي مازالت تحاول , كما أذكر هنا الراحل المقيم يوسف شاهين ورائعته النيل والناس .
في فيلم النيل والناس كانت أول  وآخر مرة أرى فيها عملاً درامياً مصرياً تذكر فيه اسماء (توماس وبلانة ) .
وهى لمن لا يعرف أسماء لأشهر قرى النوبة.
ظلم بين لو حصرنا فكرة النوبة ومشكلتها في  أرض ستعود ومشكلة تنتهي .
ملمح آخر قد يوضح عمق الأزمة .. إنتشرت أخيراً إذاعات الأغاني على الإف إم وكلها أبدعت في وضع خرائط برامجية مبتكرة لها فتجد أنها خصصت فترات زمنية  لأغاني الشام و الخليج .. إلخ.وتعجب أنت ونتألم نحن من غياب الأغنية النوبية التام عن أثير تلك الإذاعات المصرية .
قد يقول أحدهم أن اللغة النوبية لا يفهمها إلا النوبيين ومعه كل الحق ولكني أعتقد أيضا أن كثير من المستمعين  قد لا يفهمون أغاني الراي على سبيل المثال التي تبث بانتظام على تلك الإذاعات .
واستثني أيضاً محاولات وجهود بعض الشبكات الإذاعية الشبابية على الإنترنت .
أحترم وبشدة ان تخصص قناة الحياة صاحبة نسب المشاهدة الكثيفة برنامج بحجم إنتاجي  عملاق للأغنية الشعبية تستضيف فيه أبرز نجوم الغناء الشعبى ولكن قد يوجد أيضاً ما يقرب من 4 مليون نوبي في اشتياق لسماع أغنية نوبية في السياق الرسمي وليس في المسارات الموازية التي نلجأ إليها نحن النوبيين مضطرين كى نجد ذائقتنا.
الحقوق القانونية مقدسة لاشك .. ولكن حقوق إنسانية بسيطة قد يكون لها عظيم الأثر.

مصطفى شوربجى
نـُـشر بموقع قـُـل بتاريخ 21/1/2014
لينك المقال من موقع قل

عــن الــ 10 أغــانــــى .. جزء أول

بداية انا مش سميّـــع  بالمعنى التقليدى .
وبالمعنى اللى مش تقليدى ..
 صعب تشوفونى زى الشباب اللى اسلاك الهاندفرى مدلدلة على صدرهم طول الوقت .
ساعات اصلا بنسى ان موبايلى شايل اغانى بالهبل , تقدر تقول ان سمع الأغانى مش من ضمن هواياتى المفضلة يعنى 
رغم كل ده اقدر اقول انى مثقف سماعيا بشكل كويس .
 وسمعت كتير جدا على مستوى الزمان والمكان . على مستوى الزمان سمعت من اول سيد درويش لغاية فريق كاريوكى مثلا 
وعلى مستوى المكان من المحيط الهادر غرباً للخليج الثائر شرقاً زى ما بيقولوا . و من تركيا شمالاً وحتى هضبة الاحباش جنوباً .
مش بس كده ...  ده على مستوى الاغنية نفسها كمان ..
انا سمعت من ادنى السلم عند رمضان البرنس ومجدى طلعت و عبد الباسط حمودة لغاية عمر خيرت واوبرا عايدة ونادر الشرباصى
( وما تدورش فى جوجل سيرش على نادر الشرباصى عشان مش هتلاقى حاجة .. انا مجرد عجبنى اسمه بس )
وبناءاً عليه ....
اقدر اقول انى فى السمع والغنا بشكل عام  سودانى الهوى  ..
 الـغـُــنـــــا السودانى الأول..
وبعد كده  ممكن اسمع اى حاجة وكل حاجة
هما الأعظم على مستوى الكلمة واللحن بلا جدال
المزيكا السودانية لولا ضعف الإمكانيات ورداءة التسجيلات
لكانت فى مكان ومكانة تانية اعلى كثيراً مما هى فيه

وكثير كتير بقول لنفسى ..

لا .. مش هسمع سوداني تانى 

لازم اغير شوية .. لازم اسمع حاجات جديدة 

وفعلا ابدا ادور على مزيكا جديدة 

ثوانى .. 

وتلاقينى لا إراديا روحت تانى لفولدرات السودانى 
وفى البوست ده ..
هحكى وهرتب الأغانى من الأجمل ف الأجمل
صحيح ..
 كان مستحيل تشوف البوست ده لولا حسن محى الدين ..
حسن محى الدين من بلانة , صديق الدراسة الجامعية واول واحد يقولى ان فى حاجة اسمها اغانى تانية
 غير عمرو دياب ومحمد فؤاد ومنير ..
اغانى شبهنا اكتر  اغانى سودانى .. وردى الأمين الكابلى
ومن ساعتها يا مؤمن والغنا عندى بقى سودانى فى الغالب
 وتقريبا سمعت اغانى .. وعرفت شعرا ومطربين
حسن محى الدين نفسه ماسمعش عنهم حاجة
سلام لحسن محى الدين اللى ما شوفتوش من 12 سنة

ملحوظة اخيرة  : الــغــُــنــــا النـــوبـــى مش داخل فى الليلة دى
لأنه مش غنا اصلا ..
ده ترانيم مقدسة لا يليق ان يقارن بما عداه

ونحب نشكر اليوتيوب والساوند كلاود والجوجل  شكرا جزيلا فخيماً

نبدأ رحلتنا ..

10 - الموعد لــــ محمد الأمين
دقات حاسمة على الكى بيورد تفتح تراك سودانى عبقرى
تبدأ المزيكا الراقصة ولحظات ويدخل الأمين بصوته الأجش الجهور ...
 اشووووووفك ..

 فى عام 2001 ووسط ظلمة قطار رحلات عيد الاضحى  اللى من غير شبابيك  المتجه للأعالى فى النوبة الجديدة كان اللقاء الأول مع شريط الموعد وقت ما كان الغنا شرايط وبس .
حسب المعلومات المتوافرة ..
 ان فى اواخر التسعينيات بضاحية ويستمنستر اقدم ضواحى لندن وفى القاعة الملكية الشهيرة البرت هول اجتمعت صحبتنا تلك ..
محمد الأمين وفرقته الموسيقية وجمهور سودانى نوبى يملأ جنبات القاعة التاريخية
تلونت فى هذه اللحظة بلون طمى النيل ... النيل  الذي يشق صحراء العتمور والنوبة حيث كانت تلك الجموع تعيش يوما ما  فى القرى المتناثرة حول الضفاف
التسجيل المتاح لتلك الحفلة صوتى فقط ولكنك تكاد ترى الجمهور فى حالة رقص وتمايل كعادة أهل وادى النيل فى التعاطى مع الموسيقى بشكل عام
وتصقيف .. تصقيف مستمر مستمر مستمر يعلو ويهبط مع الإيقاع

يبدأ الأمين فى اول كوبليه ..
وعدتك قبل كده مرات .. لسه برؤياتك بحلم
ومشاغل الدنيا تجبرنى .. أخالف وعدى واتلوم
ولو تعرفنى كم بتعب .. بتعب بعيد عنك وأتألم
أضيع واتمنى لو أقدر وأقول ياريتنى اتعشم
أشوفك بكرة فى الموعد .

 ف تصمت الجموع فى إنصات وتركيز و ما ان ينتهى ..
حتى تنطلق تصقيفات وتهليلات الحاضرين

ثم تسكت الأوركسترا تماماً إلا من عود الأمين
  وما ادراك عندما يحتضن الأمين عوده ويبدأ السولو المنفرد
 يداعب الامين الأوتار ويذهب الحضور فى نشوة العزف وفجأة تسكت انامل الامين ويصحو..
 أطااااوعك يا إرادة الحب ..
فيصرخ  الحضور  فى توحد مع فنانه بعد أن فاق من سكرته ..
أطاوعك يا إرادة الحب وأسلم ليكى ما عندى
ويعاود الأمين وجمهوره الإلتقاء  معلنين فى إنتشاء بالغ
وداعاً يا ظلام الهم على أبوابنا ما تعتب ..
ومرحب يا صباح الحب ..
اغنية الموعد لمحمد الأمين حفلة لندن 

9 – نور العين .. اداء حيدر بورسودان 
الفيديو الشهير حيث يقف حيدر عالكى بورد مرتدياً  صيديرى اسود مقلم فى ابيض كان نجم حلقة ما  فى برنامج ما فى قناة سودانية ما 
يفتتح الفيديو بضحكة صافية عالية لحيـدر ثم ينطق ..   " ممكن اقول لييك حاجة لأستاذنا الكبير محمد وردى .. " 
وهنا يسطو على سمعك فلا يتركك إلا فى نهاية الأغنية
قلبى الــ حابـــيـــــــــك ما خان لياليك 
حيدر حاجة تانى لوحده 
صوته وحش اوى وحلو اوى فى نفس اللحظة مش عارف ازاى 
 صوته عجيب .. بتحس معاه بألفة غريبة
ساعة لما بيقول ..
ما بدل حبه أبداً .. ما تنكر ليييكا 
اى أغنية واى كلام واى لحن .. صوت حيدر بيخلق منهم اغنية 
نور العين اغنية وردى اصلا .. وغناها الأمين 
بس عاوز تسمعها .. يبقى من حيدر
نور العين - حيدر بورسودان

8 - القمر بوبا – محمد وردى 

نقلاً عن منتدي سودانيات .. 
الأغنية تنقلنا فى لحظة لمناطق الشايقية وسط السودان حيث نشأ شاعرها اسماعيل حسن 
القمر بوبا هو قرط الإذن على شكل حلقة واخف مما تتصور 
ولكنه ليس كذلك على أذن حبيبة اسماعيل حسن 
القمر بوبا عليك تقييييل 
حبيبته هذه التى لم تعش حياة الشقاء ولم تقم بحش قش التناقير الذى ينمو على اطراف الزراعات ويسمح عادة ملاك الاراضى 
للمعدمين والفقراء بحشه والحصول عليه هبة ومنحة وغذاء
فهى من بيت عز و غنى وثراء .. ولذلك ف عطورها بت السودان والفرير دمور .. اغلى وافخم انواع العطور 
انتهى النقل .

لما يتقال القمر بوبا ومحمد وردى على طول لازم تفتكر حفلة عدن ..
الأغنية عظيمة .. بس كمان الجو العام فى الحفلة مبهر
عشان كده الفيديو هنا مهم .. والصورة حتمية
الصوت مش نقى اوى . والصورة مش شارب
الفيديو قديم اصلو .. بس من امتى بيهمنا الحاجات دى
راقب وردى وهو فى عز عنفوانه ..
شوفوه وهو بيقول الكوبيله ويخلصه .. ويخطو راقصاً للخلف فجأة
إندماج الناس الفظيع مع المزيكا
 وشوش الثمانينات والنضارات اللى كانت موضة أيامها
كم السيدات اللى طلعوا حضنوا وقبلوا وردى :)
 رجل الدين المسيحى اللى طلع يحيى وردى ويرقص معاه ..
وتكمل اللقطة بحتة الكريز اللى فى اخر الفيديو ..
اللى انتظرت وردى ينطقها ..
ونطقها فعلاً .. البرتقال نهدك مدردم
اصلا دخلة وردى وهو بيقول ..
 الصغيرة شجيرة الآراك يا قمر عشرة ال فى سماك
بتنقلك مباشرة لدنيا القمر بوبا ...
 القمر بوبا مش أغنية .. القمر بوبا حالة عشق

 القمر بوبا - محمد وردى حفلة عدن

7 - شال هم فرقتك  لــ حمد الريّح أغنية اتحفرت فى ذاكرتك وهى مرتبطة بتفاصيل فرح طويل طويل
وكل ما تسمعها تفتكر الفرح ده ..

فى الإيام الخوالى ..
ايام ما كانت الحياة عبارة عن جامعة الصبح و افراح وقهاوى بليل ..
الزووم بيقفل رويداً رويداً عليك وانت واقف فى الصف بتردد ورا المغنى ..

 وكيف كيف .. كيف كيف
 لما الفراق يحصل..  ان شالله ما يحصل

وفى نفس اللحظة عينك تتلاقى بأجمل ما ابدع الخلاق
 وهى واقفة فى صف البنات وبرضه بتردد معاك فى نفس اللحظة ..

وكيف كيف .. كيف كيف
 لما الفراق يحصل..  ان شالله ما يحصل

و عشان انتوا الاتنين عارفين كويس ان  الفراق هيحصل هيحصل
عيونكم بتتلاقى تانى لما بيقول ..

وبكّى معاى عيون احباب .. عشان آسف الدموع يشهد
ما كان الفراق منية .. ولا فرقة عيونك وعد

 لسانك ولسانها بيقولوا نفس الجملة
وبتخلص الأغنية ويخلص الفرح
وفعلاً .....
 مش بتشوفوا بعض تانى
شال هم فرقتك - حمد الريح
6 - انت ما مجبور علينا – البلابل

الافتتاحية الاروع ..
الـ بيسأل ما بيتوه .. دارنا نحنا قريبة ليك 
لما ترتبط اغنية ما عندك بيوم الجمعة الصبح ما تعرفش ليه ..
تقريبا كان فى حد بيشغلها فى الوقت ده تملى من وانت صغير
 ف ارتبط فى اللاوعى عندك صباح الجمعة بأغنية البلابل انت ما مجبور علينا
زعلت لما اكتشفت ان البلابل كانوا بيغنوا لأخوهم اللى بيعاتبوا على تقصيره معاهم
أشتهينا تكون معانا .. ما لقينا حنان عنيك
كنت متخيل حبيب غايب وغيرته الأيام وهما بيقولوه برضه احنا مجبورين على حبك
غيروك يا وحيدنا ولا صابت ريدنا عين
 انت ما مجبور علينا نحنا مجبورين عليك 

انت ما مجبور علينا - البلابل 

وادى حلفا ( 1 - 3 )

                         وادى حــلــفــَـا ( 1 – 3 )

إذا تصفحت البرنامج الشهير (جوجل إيرث) و كانت وجهتك منطقة النوبة المصرية السودانية وتركز إستكشافك لمنقطة وادى حلفا القديمة ....
أو إذا مررت فى منطقة وسط المدينة فى الأسكندرية وتوقفت كثيراً أمام مقهى عتيق يحمل لافتة مهترئة بفعل الزمن تعلن عن أسم المقهى ( قهوة وادى حلفا ) فظللت تتحرى عن قصة الأسم وكيف أتى إلى هنا .. فيخبرك صاحب المقهى الصعيدى  إنه أشتراه منذ عقود وأصر على عدم تغيير الأسم ولكنه لا يعلم قصة هذه التسمية
يمكن صحابو من هناك ..... قالها بعدم إكتراث
او إذا شغلتك لافتة على طريق مصر إسكندرية الزراعى تحمل أسم قرية ( ميت حلفا ) وتسألت فى نفسك عن علاقة اسم قرية فى دلتا مصر بالمُسمى الأتى من 1600 كيلو متر او يزيد
أو إذا ظللت بأصرار غريب تخبر المقربين منك  أن نبيل الحلفاوى الفنان المصرى ربما تكون له جذور حلفاوية نوبية فتمت نسبته إليها حتى أصابهم الملل من تلك الحكاية المكررة دون أن تنتبه قليلاً أن معلومة مثل هذه قد لا تشغل بال الكثيرين ..
إذا ضبطت نفسك تفعل بعض مما سبق فأعلم إنك مضروب مثلى بهوى وادى حلفا .. ولما لا
وادى حلفا عروس  وادى النيل وفردوس نوبتنا الغريقة وحاضرة ممالكنا الغابرة .. هى عاصمة النوبة لا ريب
وادى حلفا رتب لها القدر موقعاً فريداً ,  أنتصفت  إقليم النوبة تماماً ,  يحدها من الشمال  مناطق الكنوز والعرب والفاديجا  فى مصر ومن الجنوب مناطق السكُوت والمحَس و دُنقلا فى السودان . واقعياً تركزت فى وادى حلفا الخدمات الحكومية المصرية زمناً والسودانية بعد حين مكتب البريد و المستشفى  والسوق الكبير و مصلحة السكك الحديدية و المحاكم و ملعب كرة القدم وميناء وادى حلفا النهرى و مطار وادى حلفا هى عناصر مكتملة لعاصمة تنبض بالحياة
مدينة نوبية عصرية فيها المطار والأحياء السكنية الراقية كالتوفيقية والعباسية  والميادين رائعة التخطيط والطرق الاسفلتية المعبدة النادرة فى ذلك الزمن
تقف جنباً بجنب بجوار حواضر ذلك الزمن الأسكندرية والقاهرة
بديهياً هى الخسارة الأعظم لنا كنوبيين فى قرن الخسائر والآلام .. القرن العشرين
ويأتى تأرجحها بين الإدارة المصرية والسودانية فيما يجعلك تتساءل هل حلفا مصرية أم سودانية وإن كنا لا نملك شكاً فى نوبيتها القُح  فهذه الحقيقة الأبرز والأوضح .. حلفا نوبية
 يأتى تأرجحها هذا بين الإدارتين ليمنحها وضعية خاصة جداً بين كل المدن المصرية والسودانية
لو اتيح لك الرجوع لأتفاقية الحكم الثنائى ( يناير 1899)  الموقعة بين حكومة صاحبة الجلالة ملكة بريطانيا و وحكومة الخديوى عباس حلمى الثانى والى مصر والتى شطرت الجسد النوبى نصفين ووزعته  بين مصر ودولة السودان الوليدة تجد ان الإتفاقية أستبقت حلفا داخل الحدود المصرية - خط دائرة عرض 22 - ثم جاء ملحق الإتفاقية ( مارس 1898) ليستقطع وادى حلفا من مصر ويمنحها للسودان بالأضافة لعشر قرى تبدأ من فرص غرب وتنتهى فى حلفا دغيم بناء على خطاب قومندان حلفا لوزير الداخلية المصرى وقتها ....
 الونسة حول وادى حلفا لم تنته .. ونستكمل العدد القادم


ينشر بالتزامن مع النشر كمقال فى جريدة صوت النوبة