كارت الميمورى يتبوأ مقعده من الجنة

إنتهى من وضع تليفونه على المنضدة ..
موجهاً كاميرته التى تخطت قدرتها الـ 1 ميجابكسل بقليل ... بحيث يظهر المشهد الذى طال إنتظاره وطال التحضير له ...  بشكل أكثر وضوحاً ودقة . كان ينتظرها فى الاسفل وبمجرد نزولها على السلم اخذها سريعاً حيث المنضدة الموضوع عليها هاتفه الصينى الرخيص .
وأدار وجهها نحو الكاميرا التى رأتها أم لم تراها .. لا فرق
طاوعته تماماً  .. لم تبدى أى ممانعة سوى نطقها بعض الكلمات التى تشى برغبتها الحميمة  فى أن يكمل ما بدأه  اكثر كثيراً مما تظهر رفضها لما يفعل .
على طريقة " بوس ...  بس بسرعة يا سى توفيق "
وفعلاً بدأ بتقبيلها ثم سرعان ما أزاح بحركة سريعة من يده الجزء العلوى من ملابسها خارجياً وداخلياً ..
واتنفضت لحظتها ضاحكة وقالت " انتا هتعمل أيه " قالتها أيضاً بطريقة تجعله يواصل مهمته بشكل اسرع وامهر .. وأكثر إحترافية  .
وقبضت يده على نهدّيها . وسرعان ما بدأ يصيبها دوار النشوة وأستسلمت له مكتفية بأن تقول بعض الكلمات الواهنة  التى لا تسمن ولا تغنى من جوع ...
" امى نازلة ورايا " ... " يخرب بيتك يا كارم " وتقريباً كانت أمها على وشك النزول فعلاً فتراجع سريعاً . وأنشغلت هى فى إعادة ضبط هيئتها وملابسها وأن تعيد كل قطعة لمكانها ..

ساعتها رن تليفونها وأخترقت النغمة الدينية المشهد  .. وأنطلق صوت المقرىء الشيخ محمد جبريل داعياً ومبتهلاً " اللهم استرنا فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض عليك .. ألخ " ونفهم مما سبق أن الجزء الأول من الدعاء غالباً لم تتم الإستجابة له . حيث ينتشر هذا الفيديو بشكل كاسح على المواقع الإباحية  وشاهده تقريباً الملايين  .. مما يفيد بإنعدام الستر فوق الأرض .
 وإن كنا ندعو الله خالصين أن يغفر لها ولنا ويسترها ويسترنا تحت الأرض ويوم العرض إن شاء الله . وندعوه أيضاً أن يغفر لكل الخاطئين والخطـّـائين
ما سبق لا ينفصل عن واقع نعيشه كل دقيقة . بل هو يطابقه  تماماً
فكلنا ننصرف  إلى حقيقة أننا نسعى لأن نكون أكثر إلتزاماً وأكثر تديناً وأكثر محافظة وأكثر إتقاء وخشية لله

ولكننا مصابون بأمراض مجتمعنا هـذا , فنجد أنفسنا ننساق لتدين شكلى مظهرى يرضى غرورنا ويوحى لنا إننا على الطريق وإننا قد فعلنا ما علينا

وترانا قد أكتفينا بذقوننا التى اطلقناها ونراقب إزدياد طولها يومياً أمام المرآة ..
فنزداد بطولها حبوراً وسعادة وثقة

ونكتفى بالدعاء الذى وضعناه كنغمة لهواتفنا والخلفيات والبوسترات الاسلامية التى تزين جدران بيوتنا وأعمالنا

ونكتفى بالمصطلحات الدينية التى ألزمنا أنفسنا بها وصارت الفاظ  مثل
جزاك الله خيراً .. رفع الله قدرك .. أصلح الله حالك ..
صارت تجرى على ألسنة كثير منا والتى وإن كانت تأتى فى لغة عربية فصحى ولكنى بشكل شخصى أشعر بكم الزيف والتصنع فيها ومدى الخواء فى مضمونها عكس مصطلحات أخرى باللغة العامية ولكن كل حرف فيها يهيل عليك سلامة وطمأنينة ونور

وأكتفينا أيضاً بإتباع ما يقال عنهم شيوخ مهما قالوا .. فقط  ..
حتى نظهر أمام أنفسنا اننا هاهو .. اجتهدنا .. وسعينا لكى نصل لدرجة إيمانية أعلى وأفضل ونتصور أن بفعلنا ما سبق وغيره فقد أدينا كثيراً مما علينا ..
ونغفل كثيراً أن نفوسنا ودواخلنا وجوهرنا هى أبعد ما يكون ...  إلا من رحم ربى

وبذلك .. نصل لنتيجة بائسة
إن كارت الميمورى الذى نطق بالدعاء للمقرىء الشهير والذى اصبغ على الموبيل الصبغة الإسلامية المطلوبة قد اطمئن و تبوأ مقعده  فى الجنة
أما صاحبه .. فمازال يبحث عن مظهر أخر كى يصبغه بالتــدّين . 

مصطفى شوربحى
القاهرة فى 23/12/2012
الساعة 5:20 ص
صبيحة اول يوم بعد أن صوّت المصريين بالموافقة على دستور الأخوان

إعتذارصريح وواضح لأغلب مؤيدى مرسى والأخوان والاسلاميين بشكل عام

إعتذار حقيقى وواضح وصريح , لأنى ظلمتهم بصراحة  . كنت عندى تصور إن الناس دى بتعند لمجرد العند , وكنت متصور انهم متعمدين يختلفوا معاك لمجرد الأختلاف .. معارضة للمعارضة بمعنى اصح
بس اللى بكتشفه مع الوقت غير كده خالص .. الناس دى مش بيعندوا معانا ولا هما خالف تعرف وخلاص ,
وبجد هما ناس عندهم وطنية زينا واكتر شوية كمان  وطيبين جداً جداً , ومش بيكرهوا حد لمجرد الكره
الناس دى للاسف مظلومة بجهلها , ايوة جهلها .  بينعدم عندهم الوعى , وفاقدين لأى قدرة على التحليل وقراءة الواقع والمستقبل , مش بس كده .. هما كمان سطحيين للغاية وبينبهروا بسرعة بأى حاجة وللأسف نظرهم عمره ما قدر يشوف خارج إطار الصورة
وأغلب مؤيدى مرسى او الاخوان او الاسلاميين عموماً
  بينقسموا لـــ 3 انواع  ...
نوع منهم مؤيد لدكتور مرسى . مؤيد من باب الديمقراطية والحرية والأغلبية والفيلم ده . النوع ده غلبان خالص لأنه ما يعرفش الفرق مثلاً بين الديمقراطية الحقيقية والديمقراطية المزيفة , وهل الديمقراطية وسيلة أم غاية , أداة أم هدف
. هو إنسان مش مؤدلج  يعنى لا ينتمى لأى تيار سياسى او فكرى حتى  ...
وللأسف ده بيفخر كمان بلاإنتماؤه ده ... بيعتبره نوع من التنزه والتجرد والحياد
لو تابعت تاريخ النوع  ده .. هتلاقيه مع السلطة أينما حلت وأينما وجدت
يعنى هو كان مع مبارك لغاية ما الثورة قامت وكان شايف ان لو مبارك وحش زى الناس ما بتقول فده لأن الشعب هو اللى وحش والشعب هو اللى لازم يغير من نفسه وإن الفساد من الناس مش من السلطة , ولو شيلنا مبارك هنجيب مين يعنى ؟؟؟
ومبارك سرق وشبع خلاص .. هنجيب واحد عشان يسرق من اول وجديد وفى النهاية اللى نعرفه احسن من اللى ما نعرفوش
وكل التعليقات المشهورة دى
بمجرد قيام الثورة ... فجأة تم الأكتشاف العظيم وعرفنا ان مبارك كان وحش ...
مش عشان هو فعلا حاكم فاسد ومستبد ... لا عشان هو خلاص فقد الكرسى والسلطة ومش هايفرق معانا نقول اى كلام عليه
وللمصادفة الشديدة هتلاقى كل اللى من النوع ده  كان مع المجلس العسكرى فى كل قراراته وكان بيحاول يوجد له  مبررات فى اى حادثة تحصل وييجيب العيب على القوى الثورية اللى مش عارف عاوزة الجيش يرحل ليه ... أمال مين يحكم البلد .؟؟؟؟
وسبحان الله .. تحصل انتخابات ويفوز مرسى ويقيل طنطاوى وعنان والجيش يمشى والبلد تتحكم عادى جداً ولا كأن حصل أى حاجة
ويستمر المسلسل ... ويبقى مرسى هو الرئيس
وتبدأ نفس الأسطوانة المشروخة عاوزين ايه منه ... مش كفاية انه اخد قرارات ثورية وشال طنطاوى وعنان اللى كانوا فاسدين وكانوا وكانوا وكانوا ... خد بالك ان طنطاوى وعنان هما هما اللى كان بيدافعوا عنهم فوق من شوية وبيقولوا انتوا عاوزين تكسروا الجيش !!
الناس دى دلوقتى ... بتأيد مرسى من باب انه هو الرئيس وهو السلطة ويعمل اى حاجة حتى لو خالف القانون والدستور
ما تحاولش تقول قدامهم الكلام ده ... بتاع القانون والدستور والحاجات دى عشان مش هيفهموك
واوعى تقول ان مرسى مثلاً مثلاً مش من حقه يصدر إعلانات دستورية إلا بعد إستفتاء الشعب  !!
عشان هتسمع ردود من نوعية ازاى يعنى مش من حقه .. ؟؟؟ ومين قالك انه مش من حقه ... ؟؟
وبقية الحاجات اللطيفة الظريفة دى
كل قصتهم .... ازاى نسيب مرسى يشتغل وينضف البلد ... دول 4 شهور هيعمل ايه ولا ايه .. حرام عليكم ...

والنوع ده ملوش علاج .. وهيفضل مع السلطة ايا ما كانت ... فانتا اشتغل وغير وهات الرئيس اللى يعجبك وفكك منهم
والاكتر بقى انك فى يوم من الايام هتلاقيهم بيدافعوا عن نفس الرئيس اللى انتا جبته ده   لو انتا جيت مرة انتقدت تصرف له





نروح  بقى للنوع الثانى
هو متعاطف مع تيارات الإسلام السياسى بس مش مؤدلج .
 ده واحد بيعمل حاجات كتير غلط وبيعتقد انه لما يناصر او يصوت لصالح تيار اسلامى واجب دينى وشرعى كمان
 حتى لو هو مش بيعمل اى حاجة فيها ريحة الدين او الشرع كفاية ... بس اهو حاجة نرضى بيها ربنا
واحد منهم مرة قالى .. يعنى ان احنا بنعمل بلاوى ... وكمان مش هننصر الناس بتوع ربنا , اهى حاجة تشيل من علينا
المشكلة انه عشان ربنا يغفر له .. بيفشخنا احنا معاه ...
والنوع ده مش خطير ومفيش خوف منه ... وبيرضى بأى حاجة .. لأنه أصلاً معندوش معتقد معين ممكن يدافع عنه . وفى إمكاننا تقويمه فكرياً بسهولة . معظمهم حديثى عهد بالسياسة .. وقبل الثورة مكانش يعرف اى حاجة فى اى حاجة .. عمره ما قال كلمة على مبارك او نظامه او وزرائه اللى هو فالق دماغ ابونا دلوقتى بفسادهم وماسك لى فى رجال مبارك رجال مبارك .. كل دقيقة
من مميزات التصميم الجديد  لموقع الفيس بوك انه ممكن يسترجع الصفحة الشخصية لأى شخص حتى تاريخ ما قبل الثورة
جرب كده وهتلاقى نشاط البيه عبارة عن كليبات أو كلام عن الكورة أو اغانى أوصور تافهة
كان الفيس بوك عنده وسيلة للمرح مش اكتر .. وللتسلية , وكمان كانوا بيمتازوا يأما بالجبن الشديد او الجهل الشديد
يعنى لما مثلأ كنت أكتب حاجة ضد مبارك او جمال ابنه , أو خاصة بالسياسة عموماً .. يتجاهلها
إنما اى مجال تانى ... تلاقى المشاركات الله ينور ..



النوع الثالث ..
المنتمى لتيار الاسلام السياسى بشكل أيدولوجى
 الناس دى وبعد صعود تيار الاسلام السياسى وجدوا انه هو اقرب التيارات لأفكارهم وبدأوا الدفاع عن هذه التيارات والتقول بكل مبادئهم وافكارهم ورموزهم وشيوخهم
الفرق بيننا وبين الفئة دى
انك ممكن تتناقش معاه كويس جداً فى مسائل متعلقة بالتنظيم اللى بينتمى له سواء كان اخوان او سلفى او جهادى ..
وتصحح له معلومات كمان .. زى مثلاً هل طرأ تغير فى البنية الفكرية او التنظمية للأخوان ولا لا
بس هو عمره ما هيعرف يكلمك عن معنى الشريعة او فقه المقاصد والماألآت . عمره ما هيكلمك عن رأيه فى  افكار تقرب لأن تكون مذاهب فقهية بجوار المذاهب الأربعة الشهيرة زى ابن حزم والأمام النسائى والليث بن سعد .
تقريبا كل كلامه هيدور على ازاى الاسلاميين اتعذبوا وتم قمعهم وازاى ان الاخوان تنظيم قديم عمره اكثر من 80 سنة . ومن حقه اخذ فرصته فى الحكم ... وكأنها عجلة لازم يأخد بيها لفة
كتير منهم هيكون اول مرة يسمع عن حاجات زى  مثلاً الفرق بين السلفية العلمية ومركزها فى الاسكندرية والسلفية الجهادية ومركزها فى صعيد مصر .. انتا بتبقى عندك فعلاً معرفة عميقة جداً بالتيارات دى ونشأتها وتطورها ووو الخ
عكسه هو تماماً .. تماماً يعنى .. يعنى هو مايعرفش عن التيارات التانية غير انهم شوية علمانيين وملاحدة
حتى المصطلحات اللى اطلقها عليك دى عنده مشكلة فى شرح مضامينها
وعشان اثبت لك ده
 حاول بس تدخل معاه فى نقاش حول الليبرالية الكلاسيكية او الليبرالية الجديدة
جرب مثلاً تسأله هلا قرأ كتاب الحكومة المدنية لجون لوك .. او الاسلام واصول الحكم للشيخ  على عبد الرازق
جرب مثلاً تسأله عن الفرق بين اليسار واليسار الديمقراطى , عن كينز وادم سميث , عن الفرق بين الشيوعية والراسمالية
جرب مثلاً تسأله  يعرف ايه عن الاشتراكية غير انها مرتبطة فى خياله بجمال عبد الناصر
جرب وهتلاقى قدامك بنى ادم فاتح بقه مش عارف يرد على حرف واحد من اللوغاريتمات اللى فاتت
اللى عاوز اقوله ...
 ان اى حد قرر انه يكون ليبرالى او يسارى قبل ما يقرر ده بيكون قرأ كويس اوى عن الاسلام السياسى اكتر من ناس كتير منتمين للتيار ده .. فى الوقت نفسه اللى كتير جداً من المنتمين  لتيارات الاسلام السياسى مايعرفوش عن تنظيماتهم وتنظيمات منافسيهم
غير القشور
وعشان كده ... يجب الإعتذارالصريح  لهم عن سوء ظننا فيهم

شهادتى عن أحداث الإتحادية

قررت النزول تقريباً الساعة 6 بعد ما سمعت عن فض السفلة لأعتصام المعارضين لأعلان المجرم مرسى .
 نزلت محطة سراى القبة واتمشيت لغاية ما وصلنا شارع اسمه الشيخ نور بيطل على ميدان روكسى .. الشارع هادىء وسكانه أغلبهم ما بين الطبقة المتوسطة والعليا
الشارع مليان مجموعات من الشباب من اهل المنطقة ومن خارجها  زينا .. اللى نزلوا بمجرد ما سمعوا عن عصابات الاخوان والتيارات الاسلامية الاخرى وافعالهم فى محيط الاتحادية ..
كان فى كل الاعمار شيوخ وشباب واطفال .. ونساء الشارع لابسين اسدالات الصلاة وواقفين امام بيوتهم فى حالة رعب من صوت الخرطوش اللى بتضرب من اول الشارع من المؤيدين لمرسى . وفى نفس الوقت فى حالة ثورة من الناس كلها ضد الاخوان واتباعهم وحالة استنفار شديدة ضدهم وبالنسبة لى كان اول مرة اشوف مصريين اجتمعوا على كراهية تيار ما بالطريقة دى
 كنا واقفين عند اول الشارع فى مواجهة مجموعات غفيرة جدا من المؤيدين  رافعين أعلام سودا عليها الشهادة فعلا اعداد المؤيدين كانت اكبر مما نتخيل .. وكانوا من مختلف المحافظات والدليل على كده ان فى 2 اصدقائنا اتجهوا لإنقاذ سيارة واحد زميلنا كانت فى محيط الاشتباكات .. وقابلهم شاب اخوانى وسألهم يروح موقف عبود ازاى .. ومعروف ان موقف عبود خاص بمحافظات الدلتا
المجموعات المؤيدة للمجرم مرسى كان فيهم ناس ماسكين ميكروفون  وبيقولوا من خلاله نحن نحمى دين الله ..
فى الوقت اللى معاهم فيه كل الاسلحة من طوب لمولوتوف لخرطوش لقنابل غاز
واحنا واقفين فى مواجهتهم مش معانا غير طوب وبس وبعد كده الناس بدأت تفضى بنزين العربيات المركونة فى شارع الشيخ نور عشان تصنع مولوتوف وتبدأ تواجه شباب الأخوان المسلحين بكل الاسلحة
اللى لاحظته ان سكان الشارع كانوا بشتموا ويسبوا فى الاخوان وفى شباب التيارت الاسلامية كلها ... وعلى رأى واحدة ست كبيرة ... هو فاكرين نفسهم بس المسلمين
وفى لحظة من اللجظات وجدنا وسطنا شاب سلفى لابس قميص وبنطلون جينز وواضح انه دخل الشارع غلط .. بسرعة الناس كلها التفت حواليه .. سألوه .. انتا جاى من فين .. شكلك جاى من عند الناس اللى بيضربوا فينا ..
الشاب قالهم انه بيدور على اخوه .. والناس ماصدقتوش
وبدأوا يشتموا رداً على اللى بيحصل من شباب المؤيدين .. وبدأ هو فى الرد عليهم . وطبعاً الناس كانت على اخرها فاندفعوا من كل جانب للاشتباك معاه .. وسهل اوى انك تتوقع ممكن يحصل ايه لما اكتر من 20 شاب غاضب يلتفوا على واحد بس
شفت بعينى المنظر واتاكدت انى هاشوف مشهد قتل بدون شك .. جريت ناحية الشاب السلفى وحاولت ابعد الشباب الغاضب عنه على اد ما اقدر .. وللاسف حتى فى اللحظات دى هو ما بطلش شتيمة واستفزاز للناس ... والحمد لله قدر يهرب منهم ويجرى وبعدها كل الشباب عاتبونى ازاى تدافع عن واحد بيقتل فينا .. انتا لو روحت وسطيهم مش هيرحموك .. وفضلت اشرح لهم ازاى نقتل واحد لوحده كده لمجرد انه سلفى ودخل الشارع اللى احنا فيه بالغلط .. !! بس للاسف غضبهم كان اكبر من اى حاجة
لما الاشتباكات هدأت شوية وانتقلت لشارع الميرغنى ...
اتقدمنا لأول الشارع وفوجئت انى امام شاب سلفى ,, وقالى انا عارفكم انتوا بتوع حزب الدستور .. انتوا ناس محترمين على فكرة .. بس اللى بيضربونا دول بلطجية
قولت له هأسالك سؤال واحد .... انتوا ايه اللى جابكم النهاردة العصر تفضوا الاعتصام
قالى : عشان كنا فاكرين انكم هتقتحموا القصر ..
قلت : ومين قالكم اننا هنقتحم القصر ...
قال : جات لنا اخبار من القيادات بتاعتنا انكم هتقتحموه ..
قلت : وحتى لو ده صح ... هو ده واجبكم انتوا ولا واجب السلطات
قال : وعينيه فى الارض .. بصراحة هو مش واجبنا احنا ده واجب الشرطة

دى لمحة من يوم امس فى محيط قصر الإتحادية
و الحقيقة اللى اقتنعت بيها من اللى حصل
انهم جماعة واحنا شعب ... شعب بحاله
ومستحيل الجماعة تغلب الشعب .... مستحيل 

حذاء بلون البيربل

قد نعيش أعمار طويلة نرى نفس الوجوه كل يوم وكل لحظة ولا تترك فيناً اثرا , وقد نرى وجه أحدهم لثوان معدودة ويظل لسنين كثيرة متتالية مطبوع فى ذاكرتنا لا يغادرها . وحذارى من البحث عن اسباب منطقية لهذه المفارقة . فقد تصطدم خلال بحثك بحقيقة وحيدة وتفسير يتيم .. لكنه يأبى الخضوع والتسليم .. هو تفسير له طبيعة الزئبق نراه بأعيننا ويستحيل على أيادينا ..
أترك نفسك كما هى لا تشغلها بتقسيرات وتبريرات .. فذلك أفضل كثيراً
 حدثنى عن إهتمامك وتعلقك بمدرسة ... الثانوية التجريبية للبنات
 فقط  لأنها قضت بها أيام دراستها .
حدثنى عن عشقك حديث العهد بــ بيونسيه فقط .. لأنها تذكرك بها .
 حدثنى عن انشغالك اللذيذ بــ مصر الجديدة وهندسة القاهرة وقطروالمانيا ووووو ....
 فقط لأنهم حملوا رائحتها يوماً او حملت هى رائحتهم
لا أعلم كيف تصبح أغنية عادية جداً مفضلتى فقط لأن رايتها تسمع هذا التراك .. عفواً انا لم اراها تسمع أى شىء  ولم تخبرنى ولكنه ماسنجر الهوت ميل خاصتها عندما وشى بها فى احد محادثاتنا الالكترونية العديدة الطويلة .
كلمة لا أعلم محورية ومفصلية فى هذه العلاقة ... منها نبدأ وإليها نعود وعندها ننتهى
هى المبتدأ والخبر ...  هى اصل القصة وسر الحدوتة ..
فانا لا اعلم متى ...  ولا أعلم كيف .....  ولا أعلم أين .......
ضع مكان النقاط أى جمل استفهامية من اى نوع .. وأطمئن تماماً كلها ستكون ملائمة .
لو فكرت يوماً فى الحديث عن دلالها الأعظم ..
سيخبرك أحدهم " عادى .... كل البنات لديهم مسحة من دلال "
اعذره كثيراً .. فهو لم يسمعها تتحدث بأستمتاع وشغف عن حذائها الجديد ذو اللون البيربل ...
 أعذره أيضاً لانه لم يكن بجانبى عندما نادتنى  ذات مرة بأسمى ولكن على طريقتها الخاصة
الساعات اللاتى قضيتها متحدثاً إليها أو منتظراً دون ادنى كلل او ملل ردها لم تضيع هباء .. فتلك الدقائق الجميلة الناعمة الرقراقة الشفيفة كانت اجمل اساس لارقى بناء سكنته ومازلت ..
 قد تظهر لك فى احدى اجمل صورها وهى تغمز لك بعينها .. لحظتها لا تتعجب ولا تندهش أن احسست ان الدنيا تحت اقدامك , او ان النجوم فى متناول يدك ..
فالدنيا كلها تقع تحت غمزة عينها والنجوم تسكن هناك مستظلة برموشها .. ونزار لم يكن يهذى يوم قال
والملم من عينيك ملايين النجمات .
ثمينة جداً وعزيزة جداً تلك الكلمات التى تحاول إستدعائها  لكى تصف صوتها .. تستعصى عليك وتعصيك وتتركك فى حيرة كيف توصف ذلك الصوت .. وغالباً لا تأتيك .
فــ عذوبة حسّها ولجلجلة القلق فى نغماته ورنة ضحكتها عندما تطلقها بغنج شديد لا ترسمها حروف نسخية ... بل تحتاج وقتها  لحروف ملائكية التكوين
بقى جانب مجهول فيها ...
لا أعلم متى تبكى ؟ .. وكم مرة بكت .. ؟
ومتى اخر مرة بكت فيها ؟ ولأجل ماذا ؟ .. ومنّ لحظتها مد يده كى يخفف عنها ويوسد ظهرها
اكثر ما يشغلنى الأن هم سبر أغوار ذلك الدرب المجهول .. ما يبكيك يا صغيرتى ؟؟؟
إهتمامى مرده إلى حقيقة ان قطرة من دموعها لا تعوضها الدنيا
 جرب أن تتخيل الأن إنك وجدت المصباح السحرى أو ظهر لك الجنّى محقق الأمال والاحلام
قد تطلب أموالاً .. قد تطلب سعادة .. قد تطلب صحة ..
اعددت قائمة امنياتى واستعددت جيداً لتلك اللحظة ..
فقط لن أطلب سوى ان يخبرنى .. بــــ ماذا يدور فى راسها نحوى .. كيف ترانى .. هل ..


كل ما سبق من كلمات ليس له قيمة .. نعم ليس له قيمة
ولا يزيدها وزناً .. ولا يعطيها أفضلية
بل قيمتها و وزنها أفضليتها وسحرها ينحصر فى ان كل ماسبق من حديث عنها
صدر منى انا ....
انا الذى لم تقهرنى النساء يوم بل كنت قاهرهم دوماً انا الذى لم تستطع معى النساء سبيلاً بينما سبلهم طرائق حريرة ممهدة  امامى , انا الذى ما استعصت عليا احداهم بينما اضحيت انا من مستحيلات بنت حواء
 انا الذى لم أسعى قط ويشهد من حولى بسعـيّــُـهن الحميم
 انا الذى لم ابقى على أنثى ولا اعرف عزيزات ويجهل قلبى معنى النبض وان كان ينبض
انا الذى لا ولم  أعرف حباً ..... " لاحظ انى لم اكتب لن .. "  

عرض لكتاب الأسلام والنوبة فى العصور الوسطى

ده كتاب اسمه الاسلام والنوبة فى العصور الوسطى ..تأليف د.مصطفى محمد مسعد .
انا لسه منتهى من قراءته حالاً . الكتاب قيم من حيث المعلومات التاريخية وان كان لم يعجبنى من حيث تناول الكاتب للموضوع .. وده عرض بسيط لأبرز المعلومات اللى وردت فى الكتاب


1-  أضحت المسيحية الدين الرسمى للنوبة والنوبيين فى القرن السادس وفى هذا القرن ترجم النوبيين الأنجيل إلى لغتهم النوبية .


2-  اركمانى .. هو اول ملك نوبى يعتنق الديانة المسيحية . ويعلن المسيحية ديانة رسمية للمملكة النوبية  ولكن يقال أن الملك سلكو  جرى تعميده سراً فى حياته عندما خاف ان يعلن امام شعب أعتناقه للديانة المسيحية 

 3-  الممالك النوبية المسيحية 3 ممالك كبيرة .. نوباديا ومقرة وعلوة  ... نوباديا تضم النوبة الشمالية ومقرة النوبة الوسطى او منطقة الفديجا ومملكة علوة النوبة العليا ...  فى عام 580 أعلن قيام المملكة النوبية المتحدة بين 2 من ممالك النوبة المسيحية نوباديا ومقرة وذلك لمواجهة الاسلاميين .. واصبحت دنقلة العاصمة الرسمية للمملكة الجديدة وفرص عاصمة الاقليم الشمالى   


4- فى سنة 600 ميلادية قام كيرياكوس ملك النوبة بحملة على مصر الأموية لإرغام الوالى ائنذاك عبد العزيز بن مروان على إطلاق سراح البطريرك ميخائيل بابا الأسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية .

5- تتدخل البطريرك النوبى يوساب للوساطة والصلح بين الخليفة العباسى المعتصم وملك النوبة زكريا بن يوحنا ونجحت مساعى الصلح حتى أن الخليفة قدم دعوة رسمية لملك النوبة لزيارة عاصمة الخلافة الاسلامية بغداد ولم يستطع الملك زكريا تلبية الدعوة وارسل ولى العهد ابنه الأمير النوبى جورج إلى بلاط الخليفة الذى اكرم وفادته . وانبهر الأمير جورج بقوة العباسيين فى ذلك الوقت .

6- اشتكى الملك النوبى داوود الخليفة المأمون بشأن قيام الأعراب بشراء الاراضى من النوبيين فى نطاق مملكته وبرر موقفه بأن الأرض كلها ملكه وان النوبيين ليسوا إلا عبيد لديه لا يحق لهم بيع الاراضى للأعراب .. ويبدو أن استغلال الطيبة وحسن النوية لدى النوبيين يتم من زمن بعيد .. فتم توجيه النوبيين إلى إنكار العبودية لمليكهم امام القضاة  الذين بعثتهم الدولة الاسلامية للحكم فى المسألة والقول بانهم والمسلمون متساوون تماماً فيما يخص نظرتهم لملوكهم  وبذلك فقدوا تبعيتهم وخضوعهم وعبوديتهم للملك وأمر القضاة بصحة بيع الأراضى . 

7- كان لنوبيى الشمال دور كبير فى سقوط ممالك النوبة حيث زوجوا بناتهم لابناء القبائل العربية التى هاجرت إلى الوادى قرب النوبة وتصاهرت قبيلة بنى ربيعة مع نوبيى الشمال وطبقاً لمنظمة الأمومة التى تحكم المجتمع النوبى والتى تعطى الحكم لأبن الأخت قبل ابن الأخ  وبذلك تولى كنز الدولة بن ربيعة حكم البلاد  كأول ملك نوبى مسلم ينصبه النوبيين بأنفسهم  بعد خاله الملك كرنبس اخر ملوك النوبة المسيحيين .. 

8- فى بدايات القرن السادس عشر انهارت الممالك النوبية المسيحية تماماً بعد سقوط العاصمة  دنقلة فى يد العرب  وتوقف التدوين باللغة النوبية من وقتها وحتى اوائل التسعينيات من القرن العشرين عندما أعاد بعثها د.مختار خليل كبارة .. وبعد انهيار الممالك النوبية المسيحية تحولت المنطقة من حلفا حتى بلاد الأحباش إلى مسرحاً لأعمال النهب والسلب والتخريب مدة لا تقل عن 300 عام وذلك بسبب تنازع القبائل العربية مع بعضها البعض على ثروات المنطقة . 

9- اشهر ملوك النوبة المسيحيين 
الملك العظيم سمامون , الملك داوود . الملك زكريا بن يوحنا , الملك كرنبس اخر الملوك . 
اما ملوك النوبة المسلمين فبدأوا بــ عبد الله برشمبو الذى كان فى طفولته احد اهداءات مملكة النوبة للدولة الاسلامية طبقاً لمعاهدة البقط وكبر وتعلم فى ديار الاسلام حتى وقع عليه الأختيار ليكون ملكاً على النوبة بعد خضوعها لسطلة الدولة المملوكية وازاحة الملك كرنبس المسيحى ولكن النوبيين ثاروا على ملك تم تعيينه بالقوة والفرض واعادوا مليكهم كرنبس .. حتى رأت الدولة ان ابن خت كرنبس المسلم الأمير كنز الدولة بن ربيعة قد يكون خياراً معقولاً وفعلاً رضى النوبيين بأول ملك نوبى مسلم الامير كنز الدولة بن ربيعة 

10- الملك شكندة .. احد احقر الملوك الذين مروا على المملكة النوبية .. فقد طمع فى الملك والعرش واستغل خلاف الدولة الاسلامية مع المملكة النوبية وامتناع النوبيين عن تنفيذ معاهدة البقط فذهب للوالى الاسلامى واقنعه بتسيير حملة إلى بلاد النوبة تضعه على عرش البلاد بدلاً من عمه الملك داوود مقابل ان يعيد التزام النوبيين بالمعاهدة وان يضمن للبلاد سلامة الحدود الجنوبية تماماً 

انتهى 
القاهرة فى 8/11/2012 

قطاع طولى فى حياة حليمة آتى ( عن أخر ميت فى ادندان .. )

قطاع طولى فى حياة حليمة آتى
( عن أخر ميت فى أدندان .. )

مـُــفــتــتــح

أدندان
 مارس 1899 (1)

فى تلك اللحظات الفاصلة من الزمن  أختلف الأمر فى ادندان او اندان كما يُسميها أهلها
ادندان قرية نوبية تقع على ضفاف النيل النوبى فى المنطقة ما بين مصر والسودان  فوجىء أهلها  فى احد النهارات الكئيبة من مارس 1898 بقدوم تجهيزات عسكرية وموظفيين حكوميين وجرت حركة غير عادية فى هذه القرية الهادئة البعيدة جداً عن المركز و السلطة . تجمع أهل القرية البسطاء  حول موظفين يقومون بعمليات مسح جغرافى وتصوير أبعاد  وحصر ممتلكات وتعداد سكان وقياسات على اراضى وبيوت القرية .. وأنتهى الأمر بأن قاموا بوضع حواجزهم ومعداتهم بعد أحد البيوت بالتحديد بعد بيت جمال دوكى .. ثم قامواً بتعليق سارى طويل فوق جبل القرية (2) العالى  الشهير ذو القمة السوداء والذى يفصل نجع شفاين عن فرص شرق ورفعوا عليه علم المملكة المصرية وبعد 200 متر بالضبط وعند أول بيت فى نجع فرص بعد الجبل مباشرة وبالتحديد عند بيت دهب دوكى شقيق جمال  قامت اعداد مماثلة من الموظفين بوضع حواجز حديدة ورفعوا أيضأ سارى أنتهى بعلم الأمبراطورية البريطانية  .. وفجأة وخلال دقائق قليلة بات الأب والابن والأخ والأخت يفصل بينهم خطأً وهمياً لأول مرة منذ أن عاشوا على هذه الارض  .. و صار البعض مصرياً والبعض الأخر ســُــمّى سودانياً بعد أن كانوا نوبيين فقط . وصار نجع شفاين اخر نقطة على الحدود المصرية واصبحت فرص شرق اول نقطة فى الحدود السودانية .

ادندان

 ابريل 1964 (3)

قــطــاع أول

 (سـلـيـمـان شفا)

فى ترجله من أول القرية لأخرها من نجع ألجمة مروراً بنجوع (4) اميسيرين , دفّيتاوّو , آرتى , غالين , كاسا و شفاين كان مذكراً ومنبهأ على كل البيوت بوجوب الألتزام بالموعد المحدد للرحيل وعدم التهاون فى هذا الأمر , كانت تحدثه نفسه  بعبثية ما يصنع .. كيف وضعته الاقدار فى هذا المكان .. رسول الهجرة ..!!  ويا لحماقة  ان يشدد على أهله بضرورة الألتزام بالرحيل وترك البيت والزرع والنخيل والنهر والوطن الذى ما فارقوه ابداً قبل ذلك .. نازعته افكاره تلك حتى وصل لأخر بيت قبل حواجز حرس الحدود .. بيت عمه خليل شفا وزوجته حليمة آتى الذين يعيشان وحدهما  بعد أن حرمهم الله نعمة الإنجاب ولكن عوضهم بنعمة اكبر وهى الحب .. فالقرية كلها ليس لها حديث امتع من حديث خليل وحليمة وقصتهم التى حجزت موقعها فى قطار العشاق بجدارة بجوار قصص قيس وليلى وروميو وجولييت وغيرهم من اساطير العشق والوله  .. طرق الباب الخشبى العتيق وهو ينظر بحسرة لتلك التحفة الفنية المرسومة على جدران البيت والنقوش الزرقاء التى تذهب العين وتقى من الحسد وكيف انها مع لون البيت الابيض تشكل جدارية توصف وتحكى عن رهافة حس وعشق للفن والحياة بما لا تمنحه اى كلمات
قطع استغراقه فى تفكيره صوت حليمة آتى وهو تنادى ..  هـــوي(5)

قــطــاع ثــان

(خــلــيــل شــفــا)

بعد قصة حب طويلة وملحمية استحقت ان يأتى ذكرها فى غزلية (أسمر اللونا)(4) اشهر غزليات العشق فى الغناء النوبى تزوج خليل شفا من حليمة آتى فى بيت جمال دوكـّى والد حليمة آتى هذا البيت الكبير الذى يقع اسفل سفح جبل القرية العالى الشهير ذو القمة السوداء والذى اهداه جمال دوكـّى لابنته حليمة . خليل إنسان بسيط جداً لا يعرف غير البيت و حليمة والحقل حيث ارضه التى ورثها عن ابيه وبضع عشرة نخلة كان اخوه الأكبر ابو سليمان قد اهداها اياه عند زواجه .. كانت حياته عنوانها البساطة والحب والعمل وفقط . حتى اتت احاديث التهجير بوقعها الثقيل .. " كان مالنا أحنا ومال الهمً ده كله " زفر  بتلك العبارة ذات مرة  بعد اجتماع مطول فى ديوان عمدة القرية لترتيب تعويضات الاراضى والوثائق الرسمية وحجج البيوت والأختام والمواريث ومواعيد الرحيل والارض التى سيتركها إضطراراً بعد عدة اسابيع .. تراكمت عليه الهموم حتى سقط مريضاً بالحمى ولم يعد يدرى ما يحدث حوله .. أوقلّ لم يعد يرغب فى الأشتراك فى احاديث من ذلك النوع ..
سقط حتى لا يشارك فى أحاديث تدور حول تغسيل وتكفين ودفن تراب وطنه

قــطــاع ثــالــث

(حــلــيـمـة آتــى ..)

لم تنم ليلتها فقد سهرت بجوار خليل بعد أن داهمته الآم الحمى طوال ليلة أمس وظلت تبرد وجه بكمادات الماء البارد بلا جدوى , وساءت حالته حتى انها هرولت نحو الحاجز الحديدى الخاص بقوات حرس الحدود المصرية  تطلب منهم العبور لبيت أختها زينب آتى لتستنجد بها وبزوجها ليلحقوا  بخليل الذى تركته فى حالة إعياء تام وشبه فاقد لوعيه وسريعاً خرجت معها زينب آتى و عوض زوجها يسبقهم ابنهم دهب الذى سمى بذلك تيمناً باسم جده دهب دوكى حتى وصلا لبيت حليمة وخليل .. الذى ما وإن رفع المؤذن لصلاة الفجر كانت قد استقرت حالته . وظلوا بجواره حتى  أنفلج نور الصباح و أطمأنوا عليه  وقام عوض وزوجته ودهب راجعين لوطنهم الذى يبعد عن بيت حليمة مسافة 200 متر . حكت حلمية أحداث تلك الليلة لــ سليمان الذى عاتب زوجة عمه كثيراً كيف لم تخبره بما حدث .. وبررت حليمة موقفها بأن الوقت كان متأخر جداً وأن الذهاب لبيت زينب آتى وعوض فى نجع فرص بعد الحاجز اقرب كثيراً من الذهاب لنجع آرتى حيث منزل سليمان . دخل سليمان للأطمئنان على عمه الذى مازال يعانى من أعراض الحمى ولم تفلح معه كل الوصفات الشعبية القديمة التى يوصى بها المارين على حليمة بين اللحظة والأخرى وان كانت حالته مستقرة ويستطيع التعرف على من يحدثه ولكن بصعوبة وبعد أن تكلم مع عمه قليلاً . خرج ..  وبدأ يحدثها بالأمر الذى من أجله جاء . نبّه  سليمان علي  زوجة عمه ان الصندل المخصص لتهجير النوبيين انتهى من تهجير القرية المجاورة (بلانة) (7) وجاء الدور على قريتهم ادندان وسيتم تسيير سبعة رحلات بواقع رحلة لكل نجع على حدة وسيكون نجع شفاين اخر النجوع المغادرة بعد اسبوع وعليها الأستعداد من الأن و تجميع ما تستطيع جمعه من اثاث المنزل والقيام بعمليات التربيط والتحزييم ونقل الأمتعة إلى أسفل عند الضفاف , ولما نظرت حولها للعنقريب (8) ومتاعهم وحاجاياتهم الكثيرة سقطت فى حيرة كيف لها أن تقوم بنقل كل هذه الأمتعة بمفردها والنزول بها إلى الضفاف فأخبرها سليمان سريعأ انه سيأتى لمساعدتها فى عمليات التحزيم والنقل وعليها أن تنسى الأمر وتهتم فقط بالعناية بصحة خليل . ردت عليه حليمة فى أسى

" هو ايه اللى بيحصل لنا ده .. أنا مش فاهمة؟؟  " وحكت له عن أختها زينب آتى  التى تستعد هى الأخرى للرحيل بعد أن أمرت الحكومة السودانية بتهجيرهم إلى خشم القربة ( حلفا الجديدة ) الواقعة شرقى السودان بسبب تضرر مدينة وادى حلفا (9) وغرقها بالكامل إثر بناء السد العالى وحجز المياه خلفه مكوناً بحيرة صناعية عظيمة هى الأكبر فى العالم .. جزعت حليمة كثيراً لما علمت ان المسافة بينها وبين اختها زينب آتى لن تكون مجرد حاجز حديدى يمكن عبوره .. وإنما ستفصلهم أميال وحدود واوطان وتصاريح سفر وبحيرة عظيمة .

مـُــنــتــصــف

أدندان فى ..

( يـُــــوم الــرحــيـــل )

جاء اليوم السابع وجاء الدور على أهل نجع شفاين وعبرت زينب الحاجز الحديدى الفاصل بين الحدود المصرية السودانية لأخر مرة  كى تودع اختها ..
كان سليمان بمفرده  بعد أن ارسل زوجته واولاده برفقة امه مع فوج نجع آرتى الذى رحل من يومين حتى يساعد عمه وزوجته فى التجهيز للرحيل .. وتوجه صوب منزل عمه وشاهد على المدى حليمة آتى وهى تحمل العنجريب فى عناء واضح  بمساعدة احدى جاراتها وتهبط به عبر طريق وعر صخرى حتى تصل لضفة النهر .. فأسرع وذهب إليهم وتناول العنقريب منهم ونزل به إلى حافة النهر فى إنتظار وصول الصندل . فى هذا الوقت كان معظم أهالى النجع يقومون بنفس العمل تقريباً وأصبح مَرسَى القرية النهرى  يكاد يختفى وراء أمتعة وأغراض  أهل النجع , أغنامهم , صناديقهم العتيقة , اوراقهم , طعامهم , ملابسهم , كل شىء . أنتهت حليمة من كنس ارض البيت جيداً وملء الأزيار وغلق ابواب الحجرات بإحكام   .. ولم يشأ خليل الذى جلس يراقبها من بعيد  أن يخبرها أنهم قد لا يتمكنوا من استقبال ضيوف أو زوار عندما يستقر البيت فى قاع البحيرة  حتى تنصرف بإخلاص هكذا فى ترتيب وتنظيف البيت  . خرجوا من البيت وساعدها خليل فى غلق الباب الكبير ووقف سليمان ينتظر أنتهائهم من مهمة لا داعى لها فغلق الباب بالمزلاج الحديدى الكبير لن يمنع صعود الماء من على السقف لكى تغرق المنزل والنجع والقرية والنوبة بأكملها . ثم أتجهوا إلى الجبانات التى تقع بمحاذاة الجبل الشهير ذو القمة السوداء لكى يقرأوا الفاتحة لأمواتهم للمرة الأخيرة . وأصطف أهالى القرية على الضفاف وعيونهم شاخصة نحو البيوت الفارغة فى نجع كاسا الملاصق لهم الذى رحل أهله عصر يوم أمس . وانشغلوا فى متابعة السكون المميت الذى يلف النجع منذ رحل أهله .. كانت فى الأفق تتردد اصداء اصوات أهل نجع كاسا و صيحات أطفالهم ساعة عصارى فى وصلة مرح ولهو امام البيوت .. غلب على المشهد صوت تخبط جريد النخيل فى النجع الخالى بفعل الرياح وبداً مخيفاً ومفزعاً لأول مرة ..كان صوتأً منزوعة منه رائحة الحياة . لحظات و سمع الجميع صوت صافرات الصندل  , وظهرت مقدمته أخيراً, وسرح الجميع فى مصير ينتظرهم بعد الركوب ورانت لحظة صمت طويلة وأعين اهل النجع معلقة بالصندل . وخاطر واحد فقط يشغل روؤسهم لا شك .. هل سنرحل حقاً  ؟؟ بدأوا فى تحميل الصندل ببطء غير مبرر ودعة واضحة وإهمال ظاهر . كانوا سكارى وماهم بسكارى . الأغنام والبهائم  كانت اول ما ركب فى  الصندل ثم أتبعوها بالأغراض والمنقولات . وأستغرق ذلك وقتاً طويلاً بعض الشىء وكانت التعليمات وقتها توصى بعدم إبحار أى صندل بعد غروب الشمس .  وانتهوا من تحميل كافة الاشياء وتقدم خليل مستنداً على ذراع رفيقة حياته فى إنتظار مشاركة اغنامهم مقاعد الصندل القديم المتهالك , حتى نادى الموظف القائم على التهجير بأن الصندل لن يتحرك فالشمس قد غربت بالفعل , وعليهم الأن ترك امتعتهم بالداخل كما هى والأنتظار حتى بزوغ فجر اليوم التالى حتى يتمكنوا من الإبحار . ولم يدرك الناس هل يفرحوا أم يحزنوا بعد أن رتبوا كل امورهم على الرحيل اليوم .. أعتقد غلب عليهم شعور الفرحة .. بضعة ساعات اخرى سنقضيها هنا . رجعت حليمة آتى وخليل شفا الذى ساءت حالته كثيراً إلى بيتهم الخالى من أى شىء .. وعلمت حليمة آتى الأن لماذا كانت تحرص على ملء الأزيار بعد أن طلب منها خليل شربة ماء ..

على الضفاف بقى بعض من الناس يتناقشون حول ما ينتظرهم فى كوم امبو(10) او وداى الجن الذى أعلنت الدولة أنه الموطن الجديد لهم .. أثناء الحديث اشاع احدهم أن وادى الجن سمى بذلك الاسم لأن النبى سليمان كان يستخدمه فى حبس وسلسلة ملوك  الجان العاصــّــين لأوامره كما يُشاع . وأنه عبارة عن صحراء جرداء . وأنه لا يوجد فيها مصدر للماء وأن البيوت عبارة عن علب اسمنتية قبيحة و و و و .. لم يرد أحد  وخيم الصمت على المكان وإن كانوا اصابتهم بعض الغضة من الحديث وتمتموا فى انفسهم "ربنا يستر" .. وتناول سليمان شفا طرف الحديث قائلاً أن الدولة رفض إقتراح الحاج محمود السيالى بنقلنا عرضاً على جانبى النهر بدلاً من النزوح شمالاً .. وفجأة دوى فى الفراغ صوت صراخ  قادم من ناحية الجبل .. التفت الرجال للخلف .  
كان صوت حليمة  وقال سليمان فى نفسه ...  خليل شفا ..
قام من موضعه مسرعاً وجرى ناحية البيت وسرعان ما دخل ليجد عمه خليل ممدداً بين ايدى حليمة آتى .
حلـــــــيمـــــــــــــة ,,, منّ دراى(11) .. ؟؟؟؟؟؟
لم يرضى خليل بغير ادندان ارضاً وموطئاً أخيراً .
ولم يمر وقت طويل حتى أمتلأ البيت بالنساء والرجال من اهل القرية وتحلقت النساء حول حليمة مُعزّيين ومُواسين وهم مقدرين لحجم مصيبة حليمة وقسوة فراق خليل عليها . وأخذ الرجال يشرعون فى اجراءات الغُسل وتكفين الجثمان على ضوء الكلوبات  التى تعمل بالجاز بعد أن خيم الليل على القرية .
وهنا بدأ السؤال الصعب يدق روؤس الجميع ... اين سندفن خليل ؟ هل ندفنه هنا ونرحل بعد دقائق من دفنه ونتركه لمصير الغرق المحتوم ؟؟؟ ام نأخذ الجثمان معنا للموطن الجديد ؟؟؟
وسأل الحاج فاروق شيخ البلد موجهاً كلامه لــ سليمان .. ما العمل الأن .. ؟ رفض سليمان فى البداية فكرة ان يدفن عمه فى ادندان وهو يعلم ان المكان بأكمله فى غضون ايام سيكون قاعاً لبحيرة النوبة ...
"لا يا حاج فاروق احنا هناخد الأمانة معانا .. وندفن هناك ان شاء الله"
وبدأ الحاج فاورق فى ذكر عواقب الأنتظار حتى الوصول لكوم امبو ..
"يا سليمان يا ابنى الصندل هياخد لغاية المينا فى اسوان حوالى 10 ساعات .. وبعد كده هننزل ونأخد الاتوبيسات وهنقعد يجى  ساعتين كمان لغاية ما نوصل كوم امبو" . 
وتسلم طرف الحديث ادريس صدّيق سليمان من ايام الطفولة ..
"يا سليمان احنا دلوقتى فى شهر ابريل والدنيا حر .. وبصراحة الجثمان لن يتحمل البقاء فى درجة الحرارة العالية تلك .. لا مفر يا سليمان من الدفن فى ادندان .."
انتبه سليمان ويبدو ان الحجج منطقية بالفعل وزاد هو أيضاً و اوجد لنفسه مبرر اخر ..
"عندك حق .. كفاية ان عمى عاش طول حياته هنا ولما جت لحظة الرحيل مقدرش يتحمل وقرر ان ما يفارقش ادندان حتى لو هيموت فيها"
انتهى الرجال من مراسم تجهيز الجثمان وتوجه نفر منهم نحو الجبانات لتجهيز اللحد وأخبر سليمان زوجة عمه   بقرارهم بدفن خليل شفا فى ادندان . لم تعترض كما تخيل ..
فقط تمتمت يا ترى هعرف ازوره وأقرأ له الفاتحة ؟
لم يرد سليمان ..

مـُـنـــتـــهـــى

ادندان الجديدة  مارس 2009

حليمة آتى فى منتصف العقد السبعينى , وتعيش بمفردها فى بيت بحجرتين احداهما مهدمة ولم تصرف لها الحكومة حتى الأن مصاريف اعادة ترميمها  والاخرى تأويها فى ايامها الأخيرة .. اخيراً قررت حليمة ان تسافر لخشم القربة او حلفا الجديدة التى تعيش فيها الأن اختها زينب مع ابنها دهب الذى تزوج مرتين وأنجب 9 ابناء هم الأن حياة زينب .. كثيراً ما ألحت زينب على حليمة أن تسافر لتعيش معها .. وكثيراً ما رفضت حليمة ..
حليمة قررت بشكل مفاجىء الرحيل للسودان .. والعيش مع زينب فى كنف دهب واولاده التسعة .. بعد أن فقدت الأحباء واحداُ تلو الأخر ..
أخبرها أحدهم ان السفر بالطائرة مكلف بعض الشىء .. وأن العبارة ستكون حل مناسب جداً .
وبالفعل قام أحدهم بحجز تذكرة العبارة من ميناء اسوان لــ ميناء حلفا وبعدها تستقل حليمة الباص حتى خشم القربة شرقى السودان . وتجمعت نسوة القرية يوم الرحيل يودوعون حليمة وداع بالدموع .. لربما يكون الوداع الأخير .
وصلت حليمة لميناء اسوان او ميناء السد العالى كما يطلق عليه فى التسمية الرسمية .. برفقة 3 من شباب القرية العاطلين عن العمل  .. قاموا بإنزال متاعها على رصيف الميناء وعاونها أحدهم فى ختم تذكرة السفر .. وصعدت حليمة إلى العبارة واستلمت مقعدها وصرخت صفارات العبارة معلنة تحركها نحو حلفا الجديدة عبر بحيرة النوبة ..
لما انطلقت صافرات العبارة تذكرت حليمة ذلك المشهد الذى مرّ عليه اكثر من خمسون عاماً لما سمعت نفس الصوت وهى تقف على مرسى قرية ادندان القديمة فى انتظار تهجير اهالى نجع شفاين . استغرقت فى ذكرياتها واستغرقت العبارة فى اختراقها لبحيرة أغرقت معظم تلك الذكريات .. ومددت حليمة بصرها نحو الأفق واللامنتهى حيث البحيرة العظيمة حتى لمحت على المدى البعيد  قمة سوداء تكاد تخرج راسها فوق سطح الماء . تذكرت بيتها القديم عند سفح الجبل الغريق , تذكرت التاريخ الحزين 1964/4/27  يوم الرحيل القاسى
يوم رحيلها عن ادندان ورحيل خليل .. تذكرت خليل شفا
ونظرت للبحر الواسع الــ بلا شطأن  والجبل ذو القمة السوداء .. لحظتها لم يكن بحر فى مخيلتها
 لم يكن بالنسبة لها أكثر من قبر كبير بعض الشىء ..
فقط ...
كان عبارة عن قبر كبير وقرأت الفاتحة لخليل .

انتهت

مصطفى الشوربجى

اسوان فى 1/11/2012
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

هوامش
ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تاريخ تعديل أتفاقية الحكم الثنائى المصرى الأنجليزى للسودان حيث كان تاريخ الاتفاقية يناير 1899 وتم التعديل فى مارس من نفس العام حيث اسفر التعديل عن قطع 10 قرى و3 نجوع من مصر وضمهم لما يسمى الأن بدولة السودان .
ـــــــــــ

(2) جبل الصحابة والجبل الأن مغمور بالكامل تحت مياه بحيرة النوبة او بحيرة ناصر .
ــــــــــــ
(3) العام الذى تم فيه تهجير نوبيو مصر وحلفا بسبب غرق مواطنهم بفعل مياه بحيرة النوبة
ـــــــــــــــــ
(4) النجوع السبع التى تتكون منها قرية أدندان القديمة .
ــــــــــــــــــــ
(5) هوي .. لفظة باللغة النوبية تعنى .. حاضر أو طيب
ـــــــــــــــــــــــــــــ
(6) أسمر اللونا .. وهى أشهر الأغانى النوبية والتى يغنيها النوبيين من قديم الأزل ومازالت إلى الأن تغنى ويضاف إليها كوبليهات تتناسب مع الحاضر وهى فى حكم الألياذة والاوديسا عند النوبيين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(7) بلانة .. احدى القرى النوبية المجاورة لقرية أدندان
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(8) عنجريب او عنقريب .. وتعنى السرير باللغة النوبية ويصنع يدوياً من جريد النخل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(9) المدينة التى تضم الأجزاء التى تم قطعها من الاراضى المصرية بعد تعديل مارس 1899 وتعد من اقدم حواضر العالم القديم وتعادل فى الأقدمية مدينة اريحا ودمشق

(10) كوم امبو .. المكان الذى أصبح الموطن الجديد للنوبيين المصريين .
ـــــــــــــــــــــــ
(11) منّ داري .. لفظة باللغة النوبية تعنى السؤال والاستفهام

الطوفان ..

تقول الاسطورة إنك إذا آمنت بشىء ما او هدف ما , فاعلم أن هدفك سيحارب الدنيا كلها حتى يصل إليك فى مكانك
فقط كل ما عليك هو الإيمان بقوة فيه
                                               .................................................................

انطلق سيارة ثلاثتنا  تشق طريقها وسط الماشية وبنى البشر متجهة نحو هدفها فى تلك المنطقة الريفية الواقعة على اطراف الجيزة
كُنا فى دنيا غير الدنيا .. دنيا أخرى من الانفصال عن ما حولنا ولما لا  !!
لما لا وكاسيت  سيارتنا يصدح بأحد اروع اغانينا ,  التى تفعل بنا ما تفعله الخمر بالسكارى . زجاج السيارة مغلق بالكامل . غير مسموح بسماع اى صوت خلاف الخارج من  كاسيت السيارة . لم نلاحظ ان الوجوه حولنا مذعورة ., الناس تهرول نحو شىء ما او الاصح نحو اللاشىء .. لم يشغل بالنا ما يحدث فى الخارج , ولم يلفت نظرنا ان الموت حاضر بقوة على كل وجه تقع عليه اعيننا .. مازال كل كوبليه من الأغنية .. لا ليست أغنية .... بل قل أروع مرثياتنا  يسلمنا إلى الكوبليه الذى يليه .  ومستمرون نحن فى نشوتنا وإنعزالنا عن محيط الموت من حولنا .حيث كل شىء ينطق بالفناء .. ذعر البشر , اصوات الحيوانات , الهروب والهروب والهروب هو عنوان ما يحدث بالخارج .
ومازلنا نحن فى غيبتنا ... وسُــكرتنا .. ونشوتنا . الأغنية مثلها كمثل أى شىء .. يولد ويزدهر ويذبل وينذوى

و الأغنية التى اسكرتنا وصلت لمرحلة إزدهارها  ...  النيرفانا  ...
  بلغت الأغنية اورجازمها ... وهتفنا معها

كورجا سوك جاام
سد نوليه
طوب طوبة نسوكـا
أمن تــارونيه
طوفان نسوكـا
بهر نوليه
جيزا لوج فللااان

كوكــى تانوني
سمرا .. نوبة تو..........

وفجأة حل الصمت وراينا الجبل فوقنا .. جبل من المياه المندفعة التى تجرف ما حولها بقوة وعنف وتقتلع الاشجار والنخيل وتقذف بالبشر يميناً ويساراً , السيارات كأنها قطع نرد فى يد لاعب الطاولة , البيوت تتحول لبيوت من الرمال بناها طفل على شاطىء البحر
لم يمر وقت كثير حتى صرنا تحت رحمة الطوفان انخلعت ابواب السيارة بفعل الاصطدام العنيف بأحد الاسوار واستطعنا الخروج لنحاول النجاة .. واستعادنا فوراً دروس السباحة من الذاكرة ولكن الأمر لم يكن بتلك البساطة ..
حل الموت بحذائه الثقيل على نفوسنا وانتهينا من إقناع انفسنا بتلافى كل فرص النجاة ... واقتنعنا أن لا عاصم اليوم واستسلمنا لمصيرنا المحتوم فى انتظار إعلان نهاية رحلتنا مع الحياة . انفكت ايدينا عن بعضها بعد أن حاولنا التشبث ببعض فى ظن منا أن النجاة ممكنة . تلاقت نظراتنا سريعاً كأننا نودع بعضنا الوداع الأخير ... اصابتنا الدهشة .. لما وجدنا ذلك المشهد .
لم ترتسم على ملامحنا علامات الرعب أو الوجل .. بالعكس ثمة ابتسامة هادئة وراضية مرسومة على شفاهنا  فى مشهد استثنائى ويخالف تماماً كل ما حولنا حيث خرجت ارواح الناس وتركت وجوهم باخر إنطباعات رُسمت عليها وكلها لم تخرج عن الرعب والفزع واللوعة  والوجل الشديد ..
من اين اتى الرضا والهدوء هذا وسط هذا الطوفان الهادر .. اغمضت عينى فاقتحمت مخيلتى فجأة صورة جدى الذى لم اراه ابداً حيث لم يواكب هذا الأختراع المسمى بالكاميرا ..
رأيته .. ولمحت وجهه يحمل  نفس الابتسامة .

مصطفى الشوربجى
القاهرة فى 1/2013

مسلم , مسيحى , يهودى , بهائى , بوذى , شيعى , در..

هدأت قليلاً او قُل هدأت تماماً وتيرة الاحتجاجات والمظاهرات التى اندلعت للرد على الفيلم المسىء أياه فى حق خير الآنام سيدنا محمد عليه افضل الصلاة والسلام ...  والذى لن تنال منه ترهات البشر اي ما كانت
قام الكثير منا باداء فريضة الدفاع عن رسول الله بتغيير صورة البروفايل او الكافرفوتو إلى صورة تحمل كلمة " إلا رسول الله "
وانطلقت دعوات خطباء المساجد بالحث على اتباع سنة النبى الكريم كافضل سبل الرد على الاساءة اياها .
طبعا سنتجاوز تماما الحديث عما حدث عند السفارة الامريكية ...
واستقر الأمر عند اغلب المعتدلين على ضرورة اصدار قانون دولى يحرم الاساءة للرسل والمعتقدات ويجرم فعل ازدراء الاديان الخ
وهو فعلاً امر محمود .. فالعقائد الدينية وصورة الاله عند البشر لها من القدسية ما يستوجب حمايتها من الازدراء او التشويه
ولكن ... اخى المسلم عندما تنادى بهذا القانون تذكر هذه التعليمات البسيطة

1 - انسى يا بوب انك تقرب جنب عقيدة الأقباط بأى إهانة من اى نوع .. حاول كده تفهم ان ربنا لما أنزل فى كتابه الكريم ايات خاصة بالعقيدة المسيحية  كان بيقولك عشان تعرف مش عشان تروح تعايرهم وتسب فيهم براحتك  وتقولهم يلا يا كافرين ياللى بتقولوا الله ثلاثة أو تفكر مثلا انك تحرق الانجيل كتابهم المقدس
لأن ببساطة دى عقديتهم اللى هما ارتضوها لنفسهم .. فا مش هينفع تسىء إليها طالما مش هتقبل حد يسيء لعقيدتك
هتعرف تتعامل انتا ان كل واحد يقول اللى هو عاوزه وتتكيف مع الموضوع ده ... قشطة اتكلم براحتك
مش هتقبل وهتروح تدمر وتكسر وتحرق .. من الافضل انك ما تتكلمش على عقائد غيرك

2 - للاسف يانجم .. اليهودية هتبقى خط احمر .. وهتحرم من الدعا على اليهود واليهودية  كل صلاة جمعة .. لأنك اكيد مش هتقبل ان حد يدعى عليك وعلى اهلك انهم يتيتموا او ان نساء اهل بيتك يترملوا او ان امهات قرايبك ينضموا لقائمة الثكالى .
إلا لو هتدعى على الصهاينة
 انما اللهم عليك باليهود فى المطلق كده هيبقى تحريض ضد اهل ديانة سماوية بشكل عام وطبعا هتأخد بالك وانتا بتتكلم على يوم السبت وعلى حائط المبكى .... وعلى شكل الطاقية اليهودية وكل ما يمت للرموز الدينية اليهودية بشكل عام .... حتى لو هى من وجهة نظرك عقيدة محرفة وعقيدة فاسدة

3- خد بالك بقى انك مش هتبقى موضوعى خالص انك تطالب بعدم ازدراء الاديان وانتا اصلاً مش معترف بالبهائية مثلاً .. وبتجبر اى بهائى انه يكتب امام خانة الديانة فى بطاقته اى حاجة غير كلمة بهائى وانه لو انجب ولد مش هيقدر يستخرج له شهادة ميلاد او يدخله مدرسة .. .. وافتكر ان البهائى فى مصر اللى رفض ان يكتب شرطة امام خانة الديانة واصر على كلمة بهائى .. مش بيقدر يستخرج بطاقة رقم قومى او انه يسافر او انه يشتغل او انه يفتح حساب فى بنك وحاجات تانية كتير
واوعى دعاة من الدعاة المسلمين الافاضل يتريق على بهاء الله او كتابه او اتباعه او اى حاجة من الحاجات دى ...
هتقولى ان البهائية دين مش سماوى ..
هقولك للاسف بقى لو هتفكر بالشكل ده فأنا مضطر اقولك ان مفيش حد فى الدنيا بيعترف ان الاسلام ديانة سماوية ...
وسبحان الله يا مؤمن الوحيدين اللى معترفين ان الاسلام ديانة سماوية هما البهائيين اللى انتا مطلع دينهم دول

4 - مش كده وبس ...
فى ناس فى جنوب شرق اسيا بيتبعوا ديانة اسمها البوذية .. وبيعتقدوا ان بوذا هو الاله وبيقدسوه وبيصنعوا له تماثيل ضخمة وكده
دول برضه حاسب عشان مش هتقدر تفتح بقك معاهم ولا تقولوهم تلت التلاتة كام .

5 - اخر حاجة بقى ...
مش هتعرف تتكلم عن الشيعة نص كلمة ... :)

هل لسه عاوز قانون لمنع ازدراء الاديان او المعتقدات او اهانة الرسل او الرموز المقدسة ؟؟؟
انا شخصياً مع قانون زى ده .... يمنع اى ازدراء  او اهانة لأى معتقد او ديانة او فكر او رمز دينى لجماعة من الناس

عن كتاب الحزب الشيوعى السودانى - فؤاد مطر

عندما ينشغل فكرك دوماً بتجربة حزب وصفوه بأنه أقوى الاحزاب الشيوعية فى العالم الثالث .. وقالوا عنه انه يحتل مركزاً مميزاً فى الاوساط العالمية التقدمية .وقالوا عن قياداته المغدور بها انهم احد  اعرق المناضلين الحزبيين التقدميين ( عبد الخالق محجوب ) واحد اعرق المنظمين النقابيين ( الشفيع أحمد الشيخ ) لا على المستوى الوطنى والقومى فحسب بل على المستويات العالمية ايضاً .
من الطبيعى إذن عندما تلتقى عيناك بكتاب قديم ولكن بحالة جيدة يحمل عنوان " الحزب الشيوعى السودانى نحروه أم انتحر " وسط كم كبير من الكتب عند احد باعة الكتب القديمة عند سور جامعة القاهرة اقول أنه من الطبيعى ان لا تتردد فى الحصول عليه بأى ثمن .

لما غنى وردى عريس الحمى تأبيناً وتكريماً لاسم الشهيد عبد الخالق محجوب . وبعث برسالة قوية لكل مناصريه فى اخر مرثيته عن الشهيد وقال .. ( ورايته  لجنى الجنى ما بنسلما )
زادت الرغبة فى التعرف عن قرب عن تلك التجربة الغنية .. وعن الاستشهاد وعن الرفاق وعن حزب يوصف دائماً أنه من اكثر الأحزاب الشيوعية العربية قدرة على استيعاب الخصائص الذاتية لأوضاع النضال العربى . قال كلوفيس مقصود فى معرض تقديمه للكتاب موضع حديثنا .

يبدأ فؤاد مطر كتابه القيم برثاء حزب كان سيحتفل بيوبيله الفضى قبل عام واحد من اعتقال وقتل ابرز قياداته , ويسترسل فى الحديث عن الحزب الذى تأسس عام 1947 منبثقاً عن حركة حستو النسخة السودانية من حدتو وجدير بالذكر انه لا ينكر احد فضل النوبيين المصريين فى إنشاء حستو ومن ثم الحزب الشيوعى السودانى عندما تزامل الرفاق زكى مراد وعبده دهب ومبارك عبده فضل وعبد الخالق محجوب . ولعل هذا السبب التاريخى يبرر ويفسر لنا كنوبيين تعلقنا الشديد بدراسة تلك التجربة .
إذن الحزب ليس اعرق الاحزاب الشيوعية فى المنطقة إلا انه الوحيد الذى لم يتحول لجرم يدور فى فلك موسكو .. متجازواً بذلك سقطة وقعت فيها معظم الاحزاب الشيوعية فى العالم . بل احتفظ بشدة بكل بأستقلاليته الوطنية وحريته فى التفكير واتخاذ المواقف المناسبة الملائمة للمجتمع السودانى بكل خصائصه .  ويفسر فؤاد مطر السبب فى هذا ... أن القادة الشيوعيين فى السودان درسوا الماركسية بعناية وعندما وصلت بهم القناعات إلى حد النضال فى سبيل ما اقتنعوا به ودرسوه أخدوا فى الاعتبار عديد من الأمور والثوابت ..
( السودان مجتمع دينى ,, السودانى متدين ,, السودانى قدرى ,, السودانى طموحه أن يقف يوماً فوق عرفات ,, ولذا كان القرار بتجاوز النظرية الماركسية فى شقها الفلسفى . وهو ما تنبه له من زمن طويل الحزب الشيوعى الإيطالى )  يفسر فؤاد مطر ..

ويذكر ايضاً ان المبشرون بالماركسية فى السودان بذلوا جهداً عظيماً فى دعوتهم حتى نالوا ثمرة جهدهم وبمرور الوقت اصبح هناك مئات العمال يحفظون شعارات أطلقها ماركس ولينين واخرون .. وبات من االعادى جداً ان تستمع إلى مزارعون يتناقشون بأسلوب ماركسى قحّ .. وأصبح هنالك رعاة بقر يتوجهون بعدما تغيب الشمس وتأوى الابقار إلى حظائرها إلى خلايا يستمعون فيها إلى ماركسى محنك ومثقف يشرح لهم المستقبل فى ظل سودان محتل وممزق  

ويسهب الكتاب فى شرح ازمة الانقسام الكبرى التى واجهت الحزب الشيوعى السودانى عندما وافقت بعض قياداته على الالتحاق بركاب السلطة بعد انقلاب مايو 69 ووقف عبد الخالق محجوب امين اللجنة المركزية وباقى اعضاء الحوب بقوة ضد هذه الفعلة واعتبروها خروجا شائناً عن ثوابت الحزب وعقيدته وظلوا على رأيهم ان مشاركة الحزب الشيوعى فى سلطة بيد العكسر لا تضمن وجود حكم ديمقراطى ثورى ... وأن استعجال الثورة لا يعطى الحق لأى شيوعى ان يعتبر إنقلاب العسكر ثورته المنتظرة ..

كما يسهب ايضاً فى شرح احداث 71 وانقلاب الرائد المحسوب على الشيوعيين هشام عطا واستيلائه على السلطة مدة 3 ايام قبل ان يعاود نميرى سيطرته ويعتقل منفذى الانقلاب وينفذ فيهم الاعدام بالرصاص لحظة اعتقالهم ثم التفت بعد ان سنحت له الفرصة فى التتخلص من الشيوعيين نهائياً فى اقوى ضربة يتم توجيهها لحزب شيوعى فى العالم .. حيث جمع كل قادته فى المعتقل ونفذ فيهم احكام الاعدام شنقاً بعد محاكمات صورية لم تتعدى الساعات ليخسر السودان فى سويعات قليلة .. اسماء من نور شكلت كثير من الوعى الوطنى التقدمى فى هذا البلد الافريقى ...
فقد السودان فى ظرف ساعات .. عبد الخالق محجوب والشفيع احمد الشيخ وجزيف قرنق وبابكر النور وفاروق حمد الله ومحجوب ابراهيم وغيرهم الكثير من رموزالعمل الوطنى فى السودان .... 
ويقيناً لم تستحق ابداً ان تصدر بحقهم احكام اعدام بالشنق بدون اى محاكمات وبشكل غاية فى الانتقام ..

وكما كانت حياتهم مدعاة فخر لهم ولمن بعدهم من الشيوعيين السودانيين كانت ايضاً لحظات اعدامهم ..
ولن ينسى الشعب السودانى مشهد الشفيع احمد الشيخ وهو يتقدم بهدوء تام إلى منصة اعدامه وقف واستلم الحبل وقام بوضعه بنفسه حول رقبته قبل ان يصرخ قائلاً " عاش الشعب السودانى .. عاشت الطبقة العاملة "

وأيضاً عبد الخالق محجوب الذى اكتفى عند سؤاله .. وماذا قدمت للشعب السودانى لكى تتكلم باسمه ..
فقال فى هدوء وثقة .. الوعى مااستطعت

الكتاب قيم ورائع فى سرده وتجربة قراءته ممتعة فعلاً ..

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
حكايتى مع الكتاب ..

- من عادتى قراءة الكتب فى المواصلات العامة .. عشان الزهق وكده .. ومرة كنت فى مكيروباص والناس كالعادة منشغلة فى مرسى واللى بيعمله مرسى وايران والداخلية والعيش وكده .. وفجأة ..
الراجل اللى ورايا لمح عنوان الكتاب وصاح بكل قوة .... انتا شيوعى يا كابتن ؟؟؟؟
العربية كلها سكتت والناس كلها عيونها عليا .. مستنية ردى ..
عدت كام ثانية كده بصعوبة ... وقلت ليه يعنى بتسال ليه ؟؟
قالى عشان مكتوب على الكتاب ده كلمة الحزب الشيوعى ...  رديت وقلت .. لا عادى يعنى
اعتقدت وقتها ان كلمة اه انا شيوعى مكنتش هتعدى بالسهل كده
كمل وقال .. هما فى السودان دى كمان .. واخدى بالك من دى كمان .. هما فى السودان عندهم برضوا الحاجات دى والشيوعية والكلام ده ..
قلت له ... ااااه عندهم ... عندهم يا سيدى الحاجات دى ..
قال .. والله الواحد من ساعة ام الثورة طلعت لنا حاجات غريبة اول مرة نمسع عنها .. اشى ليبرالية واشى شيوعية ويسارية ربنا يلطف بينا والله


- مرة تانية كنت ماشى فى الزمالك وقابلت بهاء طاهر ,, وطبعاً كان لازم اوقفه واسلم عليه ... لاحظ على طول الكتاب فى ايدى  وسالنى بسرعة ... ايه بتقرأ ايه بقى ..؟؟
وريته الكتاب وقلت له .. الحزب الشيوعى السودانى نحروه ام انتحر ..
قالى وهو بيبتسم ... عظيم .... حلو اوى طبعاً
مش عارف بقى كان قاصد يقول كده .. ولا كلمة وخلاص ...
وبس كده

                                                          وردى فى مرثيته الشهيرة للشهيد عبد الخالق محجوب 

سيدة عدن الأولى

بعد ايه جيت تصالحنى .. *
 بعد ما ودرت قلبى ال كنت فيه
جيت تشكى جيت تحكي
جيت تحكي ليه
اعتذارك ما بيفيدك
ودموعك ما بتعيدك
 ال عملتو كان بإيدك
انا مالى ذنب فيه
ليه جيت تبكى ليه جيت تشكى
انا خلدتك بشعري فى زمانك
 وياما غنيت وكان كله عشانك
 وكان جزائى منك صدودك وهوانك
 انا استاهل .. انا استاهل
وضعتك فى مكان ما مكانك
روح الٌقدر بى نفسو ما بقسو عليك
جيت تايب يا حليلك والفؤاد ملكوه غيرك
ربى يعدل ليك سبيلك كل
مناى فى الكون عديلك
ونهاية الخير نصيبك
ليه
ضيعوك
ودروك
انت ما بتعرف
صليحك من عدوك
استغلو الطيبة فى قلبك
وبى اسم العواطف خدعوك
 حتى من كلمة حنانهم وودادهم حرموك
 الله ياخد ليك حقوقك ويجازي الظلموك
......................................................

إنتهت قصتهما نفس النهاية الكلاسيكية الحزينة  التى انتهت بها قصص كثيرة مشابهة قصة حب افلاطونية شاب حالم , فتاة ذات عيون لامعة دوماً , حب بلا حدود , احلام لامست السماء . ثم واقع مؤلم وفراق حتمى وما يصاحبه من آلامٌ الهجران ووجع القلوب المحطمة وشظايا الانفس المكسورة  وتبقى دوماً فى الخلفية اغانى البعد والعتاب تلعب دورها فى كموسيقى تصويرية لقصص الحب الحزينة ..
 فى تلك الفترة كانت أغنية بعد أيه تيمة العشاق المهجورين ولسان حال كل محب ذاق على يد محبوبه كؤوس العذاب ..
بكلماتها الموجعة والعذبة فى آن واحد وموسيقاها الجديدة المتألقة واداء وردى الدافىء كالعادة تربعت بعد ايه على عرش الأغنية فى اوائل الثمانينات كما انها  شكلت وعبرت عن مآسى هذا الجيل العاطفية بشكل غير مسبوق ..
كان شريط الكاسيت لا يتحرك من محطة بعد ايه .. فتاتنا لا تمل سماعها فى ليالى الشتاء الباردة .. ومقطع " اعتذارك ما بيفيدك ودموعك ما بتعيدك .. ال عملتوا كان بأيدك " يعاد الالآف المرات وكأنه الدواء .. وكأنه الوصفة السحرية لشحذ النفس على الصبر وتبرئتها ونفى مسئوليتها عن كل ما حدث . وأيضاً لأعادة توجيه الطعنة لصدر صاحبها  
 لملمت فتاتنا احزانها وطوت صفحة شجية وحزينة من صفحاتها وقبلت الزواج من اول رجل طرق أبوابها .. يكبرها بأثنتى عشر عاماً تقريباً , زواج عائلى تقليدى من احد اصدقاء شقيقها الأكبر  وسافرت معه حيث يعمل فى اليمن معلماً لمادة الفيزياء لطلاب الصف الثانوى ..
صبرى رجل طيب .. هكذا كانت تواسى نفسها دائماً  وشيئا فشيئاً بدأت الأعتياد على حياتها الجديدة التقليدية وفى أحد مشاويرها اليومية بعد شراء بعض اغراضها لمحت اثناء عودتها لمنزلها فى صدر الميدان الكبير فى عدن عاصمة اليمن الجنوبى اعلان ضخم لمحمد وردى واقفا بقامته المهيبة وابتسامته الساحرة وتحت الصورة جملة الخميس القادم الحفل الساهر الكبير بمناسبة العيد العشرون الثورة اكتوبر 1964 يحيه المطرب الكبير محمد وردى
 لم ينس صاحب الإعلان ان يذكر بحروف مضيئة هذه الجملة ..
 "صاحب رائعة بعد ايه التى حطمت مبيعات الكاسيت" .
وكأنه يهمس بجملته تلك لصاحبتنا التى تسمرت للحظات امام الاعلان الضخم وراحت فى ثنايا ذكريات قصتها الموجعة .
بذلت جهداً يذكر فى سبيل اقناع صبرى بحتمية الذهاب للحفل .. وضرورة التعجل قبل نفاد التذاكر .. وسريعا اقتنع صبرى فهو يحب زوجته جداً ويتمنى لو استطاع ان يوفر لها كل شىء  كما ان وردى ايضاً مطربه المفضل وساعده هذا فى تجاهل سعر التذاكر المغالى فيه بعض الشىء .
 وجاء يوم الحفل وارتدت صاحبتنا أحلى ما عندها وتزينت كما لو كان يوم عُرسها . لما لا ؟؟
وردى بشحمه ولحمه  وبعد ايه , وخزينة ذكريات عتيقة وثرية ..
مخرج الحفل كأنه يعلم ..كانت تدور كاميراته وتعود لتستقر عندها .. رصد كل آناتها وايماءتها ونظراتها .. هل كان يعلم قصتها هو ايضاً ؟؟ اشك
 ركزت كل حواسها وانصرفت عن الدنيا وهى تسمع بعد ايه للمرة الاولى وجها لوجه من وردى .. ولما وصل لمقطع ضيعوك ودروك .. لم تتحمل .
انطلقت زغروتتها السوادنية الحزينة وكأنها تنعى قلبها وحكايتها وقصتها .. وفلتت منها دمعة سالت وجرت على خديها وتركت وراءها البريق فى عيون حزينة .                                       

                                                  ضــيــعــوك
انتهت بعد ايه وجاء دور أحد اشهر غزليات العشق السودانى .. الجمر بوبة
 وأعتاد وردى عند غنائه الجمر بوبة ان يحير معه جمهوره .. وذلك عند مقطع البرتقال نهدك مدردم .. فاحيان كثيرة يسكت واحيان اخرى يرددها .. فى تلك المرة صاحبتنا انصتت بتركيز شديد .. ورددها وردى ..
وارتسمت البسمة على شفاتها فى سعادة ورددتها وراءه فى غنج وكأنها تكمل له .. نهدك مدردم .
كانت صاحبتنا فى ازهى لحظات تألقها وخرجت من حفلها تلك الليلة وهى سيدة عدن الأولى 

                                                       البرتقال نهدك مدردم 

مرت على لقطة صاحبتنا هذه اعوام كثيرة تتجاوز العشرين ..
لا نعلم يقيناً هل مازلت فى يمنها مع صبرى , ام عادت لــ سودانها ..
لا نعلم يقيناً هل انجبت من صبرى اما لا ..
لا نعلم يقيناً هل مازلت صاحبتنا بيننا ام ذهبت مع الذاهبين ..
 فقط كانت تلك قصتها  ... لما ظهرت فى مشهد من الحياة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*بعد ايه
اغنية شهيرة للفنان النوبى السودانى فنان افريقيا الاول محمد وردى .. كتبها الشاعر اسماعيل حسن ولحنها وغناها محمد وردى .. ومثلت فى وقتها نقلة فى مستوى الاغنية واللحن فى الفن السودانى وامتازت بالمقدمة الموسيقية الطويلة الجديدة وقتها والتى وضعها وردى بموهبة عالية 

دهشور البقاء أو الفناء

فى دهشور .. لا تعلم من اين تبدأ .. فالألم يعمى بصرك وبصيرتك ويفقدك القدرة على الإدراك ..
وما أدراك ما الإدراك فى مثل هذه الظروف .
أشعر الأن بكل مرارة بمدى صدق كلمات عزت القمحاوى الخالدة .. " ليس فى الإدراك أى نبل " .
هل تعى .. هل تقدر حجم الكارثة .. هل تدرك يقيناً ماذا حدث ؟؟؟
مواطن مسيحى يعمل مكوجى فى دهشور .. أحد قرانا التى تعود إلى القرون السحيقة , يعشش فيها ثالوث الفقر والجهل والمرض
تسبب فى كارثة من العيار الثقيل .. لقد حرق قميص مسلم .. نعم ما قرأته صحيح .. قميص مسلم .
تبدأ المعركة بين الأثنان .. تتدخل العائلتان .. تزداد ضرواة الاشتباك .. فالطرفين على ديانة مختلفة ..
ديانة تأتى من دين , الدين اللى هيودى المصريين فى داهية .. كنت أحسب أن الأديان اتت ليعم السلام على البشر ورويداً ورويداً يتسرب الأعتقاد أنها اتت لفناء البشر .
تتصاعد حمى الأشتباك .. ويقترب معاذ من المعركة ويسقط قتيلاً بالخطأ .. أينعم بالخطأ . ولكن هيهات .. أنتظر قليلاً
فهو مسلم ويقيناً قتلته يد مسيحى !!!!!!!!!!! وهنا نقف وننظر ونعى .
فى عرف الاسلام المنسى .... القاتل .. فرد ... يتحمل بمفرده عواقب ما اقترفت يداه .. يقدم للمحاكمة , ياخذ جزاء جريمته وإن كانت حبل المشنقة .
ولكن فى عرف الاسلام  ... الأسلام ؟؟ لا تطاوعنى يدى على استكمال العبارة ..
فى عرف اللادين .. اسف .. اللادينية ايضاً لا تعرف هذا ..
فى عرف الحيوانات .. لا لا .. أسف لكل حيوانات الأرض
فى عرف ........  ضع ما تشاء مكان النقط لا يتحمل الفرد جريمته .. يتحملها معه اهله , عائلته الكبيرة , قبيلته , طائفته ,  بنى جنسه بالكامل .. يحتشد مسلمى القرية الجهلة المرضى الفقراء الذين لا ذنب لهم .. نعم لا ذتب لهم . وستعلم لماذا .
يحتشد هؤلاء ويعلنوا الحرب على مسيحين القرية  تقتحم بيوتهم , تحرق محلاتهم , تسرق ممتلكاتهم , وتتم محاولة اقتحام لكنيستهم ويمنعها بعض من بقى لديهم عقل ... ويقسم الغاضبون ان تهدم دار عبادتهم وتتحول إلى مسجد ويسمى باسم الشهيد معاذ ..
طوفان هادر من العنف لا يجد امامه المسيحيون غير الهرب والنفاذ بالحياة والأهل والاطفال .. مذعورين .. مرعوبين خائفين يهرعون إلى خارج قريتهم , ارضهم , وطنهم إلى اين  ..  لمدة 5 ثوانى .. (ضع نفسك مكان رب اسرة مسيحيى فى تلك اللحظة)
 إلى اين الملجأ والمهرب ؟؟  إلى الدناوية ملجأهم تبعد 10 دقائق عن دهشور ..
أذهب إلى الدناوية ,,, وحاول ان تدرك ولن تجد  فى إدراكك أى نبل
تدرك ماذا ... تدرك ان مصريين تحولوا إلى لاجئين داخل وطنهم .. لماذا وطنهم . الوطن هو دار الأمان .. لاجئين داخل الخرا الذى يجمعهم والذى يحملون اوراق هويته والذى تضمهم اراضيه القذرة وهوائه الخانق وسمائه الكئيبة وسكانه المختلين عقليا وذهنيا

فتوى بسيطة وخالية من التعصب يتبرز بها على الهواء احد مصائبنا ممن يجلسون فى قنوات الفتنة والجهل تخرج من فمه برائحتها القذرة وفى نيته انها لا تعدو مجرد تبرز بسيط لا قيمة له.. يتلقف هذه البراز القاطنون فى الأسفل فى القاع هناااااك
هناك تتضاعف قيمتها ولا تعدو كما تخيل و توهم .... إنها تصبح دستور حياة ومنهج تعامل ....
لا تظلموا الفقر والجهل والمرض .. فهو فى دهشور من الآف السنين .. فقط إنظروا لعقول الناس وماذا حدث لها
بعد الواقعة احد هؤلاء المتبرزين وهو  الشيخ محمد الصغير،الداعية الإسلامي ورئيس الكتلة البرلمانية لحزب البناء والتنمية ادعى ان الحادث .. الحادث نعم ... مفتعل .. ومن صنع التوك شو .... هذا تقييم الواقعة من وجهة نظره الخالية من النظر .. طيب وما الداعى يا  فضيلة  المتبرز ... يجيبك بكل سفالة ... حتى يقال ان الفوضى عمت البلاد بعد انتخاب مرسى ...
المتبرز فى وجوهنا هذا يبدو ظاهرياً أن كلامه صحيح .. فمن يذهب إلى دهشور الأن لا يجد اى فتنة طائفية من اى نوع
نعم لا توجد أى فتنة طائفية ... ولكن لسبب اخر ...لانه لا يوجد مسيحين فى القرية بالأساس ... هاجروا جميعاً
أحد السفلة قال .. ان المسيحيون خرجوا من القرية بكامل ارادتهم .. هو لم يكذب او يدعى فقط نسى ان يذكرنا اننا ساعة  الحريق نجرى بكامل ارادتنا ايضاً , واهالى جزيرة بوكيت فى تايلاند جروا وهربوا من التوسونامى بكامل ارادتهم ايضاً .... ونعم السفالة بحق
مصر بعد انتخاب رئيسها ليست مصر قبل .. مصر بعد ثورة مفترض انها ليست مصر قبل ..
استكمالاً للفاجعة لم نسمع رأى الرئاسة فيما حدث إلا بعدها بــ 4 ايام .. بعد أن اصبح داخل بلادنا لاجئون يحملون نفس جنسيتنا
انشغل رئيسنا المفدى فى حكومته ومساعديه ومستشاريه .. وكأنه يعتقد واهماً  انه توجد حكومة ودولة  ووطن ..
ليس اقل من ان يذهب مرسى إلى القرية وفى يده ابناءه كما يدعى ليل نهار ويأمنهم فى ديارهم ويخبرهم ان مهمته الأولى حاليا هى منح ابنائه شعور الامان الذين فقدوه .. دون ذنب اقترفوه .. فقط ثمة واحد من ابناء جلدتهم قتل شاب مسلم ...
دهشور البداية والنهاية , دهشور العقدة والحل , دهشور البقاء او الفناء , دهشور كلمة السر وحجر الزاوية وأصل الحكاية
إن ذهبت ... ذهبنا

ملحوظة .. بعض الظرفاء فى مصر تحدثوا عن بورما

بيوت الأقباط فى دهشور 

ويسألونك .. لماذا السودان ؟؟

"يطلق لفظ السودان على كل الاراضى الواقعة جنوب خط دائرة عرض 22 ".

وكان هذا أهم نصوص أتفاقية الحكم الثنائى المبرمة فى 19 يناير 1899 .  وهذا الخط هو حد إعتباطى لم يتم إختياره على أى أسس أجتماعية أو ثقافية أو عرقية . فهو يشطر أرض النوبة الموحدة أجتماعياً وتاريخياً و إثنياً إلى شطرين , ينتمى كل نصف فيهم إلى قطر مختلف . ولو أخذت هذه الأعتبارات التاريخية والثقافية والإجتماعية لتم رسم هذا الخط عند الشلال الأول وانطوت إثره منطقة النوبة بأكملها داخل البنية السودانية , أو تم رسم الخط عند الشلال الرابع عند دنقلة وبذلك تقع النوبة كاملة غير مبتورة تحت العلم المصرى .

ولا أحد يعلم على وجه اليقين كيف ولماذا اختار كرومر خط دائرة عرض 22 لترسيم الحدود بين مصر والسودان المصرى كما كان يسمى وقتها . ولكن الذى حدث أن رغبة كرومر والتى لم تخطر على بال أحد قد تحققت . ومثير جدا ملاحظة كيف كان مجرد قرار قائد عسكرى انجليزى يؤثر فى حاضر ومستقبل أمة موحدة منذ مئات السنين

خريطة توضح خط 22 وتظهر فيه الإنحناءة الشهيرة بسبب تعديل مارس 1899

والإثارة لم تنتهى بعد ..

فى مارس 1899 وبعد توقيع أتفاقية التقسيم بشهرين فقط أرسلت وزارة الداخلية المصرية فى 26 مارس 1899 خطاب إلى " محافظة النوبة " الحدودية بشأن ترسيم حدود السودان .. جاء فيه .. " أطلعنا على خطابكم رقم 14 بتاريخ 14 مارس 1899 بناءاً على التماس قمندان وادى حلفا وتنفيذاً لأتفاقية المبرمة بين صاحبة الجلالة البريطانية ملكة إنجلترا  والحكومة المصرية بشأن الحدود الفاصلة بين مصر والسودان , وذلك لتنفيذ بعض التعديلات على الإتفاقية وعليه تمت الموافقة على التنازل عن قرية فرص للسودان عدا 3 أفدنة وقيراطين و85 شجرة نخيل استبقيت داخل الحدود المصرية وضمن اراضى قرية ادندان النوبية , وذلك بالاضافة إلى5 قرى كاملة هى على الترتيب سرة شرق وغرب ودبيرة واشكيت وارقين .

وتتجلى هنا فصول المأساة بحق .. حيث كان بوسع موظف عمومى صغير فى  معتمدية حلفا بجرة قلم فى طلب إلتماس أن يرسم مستقبل شعوب وان نتأرجح نحن الألاف النوبيين  على سن قلمه بين بلدين , فيكون نصيب بعض منا جنسية مصرية ويحظى البعض الأخر بجنسية سودانية .. ما المعيارلا أعلم .. وأظنه هو ايضاً لا يعلم .

 أعتقد أن الأن والسودان يشتعل بثورته الشعبية الثالثة خلال نصف قرن يجب علينا  كمصريين إعادة النظر إلى حقيقة علاقتنا بالسودان . علاقتنا التى لم تشغل بال العديد من المثقفين والسياسين المصريين على مدار مائة عام واكثر .
لا اعتقد ان احدنا وقف وسأل نفسه  ذات مرة اين تنتهى مصر واين يبدأ السودان ؟ كيف ولماذا ومتى أصبحنا بلدين ؟ و كيف ان كرومر كان بوسعه قبل يناير 1899 ان يضيف للمليون كم مربع او ينتقص منه ؟
 لم يندهش احد انه منذ قرن أو يزيد  كانت مصر غير مصرنا تلك .
نحن نوبيي مصر نعى تماماً تلك الإشكالية نعلمها كلنا ارداياً او لا إراديا . إرادياً وانا أكتب الأن تدوينتى تلك عن السودان ولا إرادياً حين يقف شاب نوبى فى العشريينيات من عمره فى وسط زفة نوبية فى فرح نوبى معتاد فى أحد شوارع القاهرة ليرقص بكل خيلاء على أنغام مزيكا السيرة السودانية .
فنحن وإن رُسمت على الخرائط خطوط وهمية تحدد من يصبح مصرى ومن يصير سودانى . إلا أننا لم ولن نستطيع فك الأشتباك فى دواخلنا ,ً ولن نستطيع  يوماً أن نحدد مواقعنا  بين جنسية مصرية وهوى سودانى , كيف ونحن جسد حى تم تمزيقه بين البلدين نصفنا يحظى بجنسية مصرية ونصفنا الأخر يحمل بطاقات الهوية السودانية . كيف وانا كنت فى يناير 1899 مصرى الجنسية واصبحت فى مارس من نفس العام سودانى الجنسية فقط لأننى كنت من أشكيت احد القرى التى اتنازلت عنها مصر للسودان .. كيف وأننا مازلنا نعيش حلم دولة مصرودان .
كيف ونحن عندما أردنا الأحتفال بفرحة إنطلاق ثورة 25 يناير لم نجد إلا طريقة تعبير سودانية وعلى أنغام مطربنا النوبى السودانى الراحل منذ شهور قليلة  محمد وردى فنان أفريقيا الأول 

الفنان فكرى الكاشف يغنى رائعة وردى اصبح الصبح

ونأتى للسؤال الذى أثار جدلاً  الفترة الماضية
لماذا كان أهتمامنا  كنوبيين  بثورة السودان ؟
وتعليقى الوحيد أننا  لو أعدنا قراة تاريخنا مرة أخرى بشكل صحيح وفقط تذكرنا ماذا كنا قبل مائة عام وبضع سنين أعتقد ان بنية السؤال ستتبدل وتصبح ..
لماذا أهملنا كمصريين  ثورة السودان هكذا ؟
يكفى فقط أن نطالع لافتات حملها ابناء الجنوب المنفصل والدولة الوليدة فى الوققفة التى تم تنظيمها أمام السفارة السودانية بالقاهرة وحملت بضعة  كلمات "  حلمنا .. سودان موحد بدون بشير "
هل نعى ما وراء هذه اللافتة .. هل ندرك ما ينتظرنا لو أعدنا قراءة خريطة ما قبل يناير 1899

أعلم أن كل شخص له مطلق الحرية فى تحديد أولوياته وأهتمامته ولكن وان أغضضنا الطرف عن أهمال بعضنا لثورة تقدمية بحق على بعد خطوات منّا ثورة تنتفض ضد حكم وتحالف إسلامى عسكرى فليس من اللائق ابداً أن نـُلام كنوبيين على أهتمامنا بثورة كان من الممكن جداً لو لعبت الخمر قليلاً برأس اللورد كرومر أن نكون أحد طلائعها أو شهدائها .


المجد للثورة وللشهداء فى كل مكان
من حى الجمرك شمالاً لحى الديم جنوباً 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مصادر : كتاب هجرة النوبيين تأليف حسن دفع الله معتمد وادى حلفا والمسئول عن عملية تهجير اهالى وادى حلفا بعد بناء السد العالى وغرق المدينة تحت مياه بحيرة النوبة .